先從泰伯聊起吧。
江南天漸暖，吳越正當時。
我是先知道泰伯，後來才知道泰伯奔吳的。泰伯一直沒有走出江南以外，像關公、蘇轼之類的人物，已經走到大江南北了。但泰伯似乎在堅守着江南人的小富即安。江湖上有關泰伯的文字是這樣書寫的，泰伯是吳文化的宗祖，勾吳古國的締造者。我推測，這大概是江南文士自己定義的。但是在太史公的眼裡，泰伯是另一番景象。
太史公在竹簡上描述起泰伯來，故事就曲折了許多。首先是給泰伯安排了一個顯赫的階級出身，是殷商時期陝西西岐周人國君亶父的長子，是後來大周天子周文王的伯父。這個出場的身份完成以後，接下來了就是給泰伯安排一些好的品德。什麼樣的好品德才配得上泰伯呢？當然是給真正的明主讓權，而且一連讓了三次。明主是不會讓的。這簡直是至賢大德啊，在太史公眼裡簡直是好得不要不要的，後來的公知孔子知道了這件事，也連忙發帖贊歎不已：“泰伯，其可謂至德也己矣！連着用了三個感歎詞，也已矣。
更令人叫絕的是，泰伯讓了三次還沒讓成，泰伯一怒之下幹脆帶着兄弟跑路了，這一跑就跑了一千多公裡，一直跑到現今的江蘇，才落腳安頓下來。安頓下來後，泰伯三下五除二，不僅融入了當地的主流社會，還以超越英國現任首相蘇納克的氣魄，生生把一個國度建立起來，命名勾吳。按照一般的劇情發展，寫到這裡就夠傳奇的了。
但太史公不幹，還接着寫，直至寫到收尾處，又展開了一場玄而又玄的叙事，讓取得了華夏大統之位的周武王和泰伯的後世子孫，也就是泰伯的侄子勾吳國君周章，來了一場叙事認親，使吳地重歸大周版圖，回到天子的懷抱。然而，在這條叙事線中，你若仔細就會發現，在太史公是埋了線索的。而且這條緊繃的線索，一直在暗示我們，泰伯的出走其實是和亶父演的一出雙簧，泰伯是領父命才奔吳的。但真相究竟如何，我們無從得知。我們知道的是，泰伯跑路的行為，在太史公的春秋筆法下，擺明了就要先人一步在異鄉潛伏下來，等周人奪取天下後，再來個裡應外合，帶着異鄉的土地稅賦一同歸化大周王朝。不過後來的事情演化也的确坐實了這項猜測。
當然，你可以說我是馬後炮，或者說太史公著《史記》，邏輯總是要自洽的，甚至說成是天意如此，也無所謂。
但是我們要注意一點，在你讀到周人成功推翻殷商并一統天下後，泰伯的後人名義上不管是以認祖歸宗的方式，還是以土地換和平的政策，帶着勾吳國成功歸化大周王朝，你是否會得出這樣的結論，一統天下乃華夏的天命，也就是上天賦予華夏的使命。
如果你真的有了這樣的認知，這就對了，司馬遷一定會感到欣慰的。而你，和華夏衆生，從此以後，為了這個天命，就有必要像泰伯那樣，苦其心志，餓其體膚，勞其筋骨，耍盡滑頭……。為後世華夏帝國版圖的擴張，做出貢獻，打下基礎。當你完成了這樣的使命，曆史就會賦予你應有的地位。泰伯為華夏版圖的擴張，是立了功的。是以曆史借太史公之手，特意在《史記三十一卷》中賦予了泰伯家族第一世家的榮耀，用以表彰泰伯為華夏版圖擴張做出的卓越貢獻。
這項貢獻，意義深遠，意境遼闊，它幫助我們從傳說中的夏朝廢禅讓改世襲這一時刻起，到大周天子登基開創800年王朝基業，就開始建立一條“王者無外”的叙事線和帝國願景。王者無外的意思是，華夏帝王統禦之外，沒有日本，沒有美國和歐洲，隻有聽命于上國皇帝的諸侯。而且這條叙事線情感濃烈，意志堅定，無論是華夏子孫，還是殷商的後裔，或者是無論東夷、南蠻、西戎、北狄，隻要你是生活在這片土地上，你遲早都會将王者無外的叙事，和曆史的願景，當成是自己的曆史使命，也無論你是經曆了怎樣的風雨，包括慘遭蹂躏，生不如狗，活不如奴，也都要在這條叙事線的指引下，為帝國犧牲，千秋萬代，奮鬥不止，直到當下的世界共同體建構。
這就是我們的帝國願景，和曆史使命。曆史在東亞，向來是鬼魂的心事，也是加諸在華夏民族命運中的一道符咒，像文化，你掙不脫，也逃不掉，你的所有的行為，都在受到文化的規範，和曆史的指引，文化即曆史。曆史即命運。
我有時候，比如午夜夢回的時候，冷不丁就會被這願景驚醒。你不得不佩服，我們的願景、文化和曆史，是多大的格局，帝王的胸中，裝着一盤多大的棋啊。而我們這個被文化教化的民族堅韌的意志，和持之以恒的雄心，也更讓人佩服。堅持了那麼久，差不多五千年了，而且日後還要堅持下去。簡直世無其二，天下無雙。
在這個意義上講，俄羅斯普京的帝國，其實僅僅學會了泰伯奔吳的暗樁，他們運用深入異國他鄉世代經營的俄語族群，适時起義，然後再經過一番打打殺殺，帶領着通報和異鄉的國土，一同歸化俄羅斯帝國。但你比較一下，勾吳的歸化，就沒有打打殺殺，據說泰伯奔吳同化吳越土著文化後，大家夥兒是興高采烈歸化華夏大家庭的。兩相一比較，俄羅斯落敗一子。
然而，我們又不得不正視一點，現在要是再像以前那樣，以帝國的名份，以“王者無外”的名義擴張，就難了，而且人類的目标也變了，經濟優先，文化多元，老百姓吃好喝好，國家罔替，權力輪轉，幾乎成了另一種天條。再加上，我們常常忘記的一點，“王者無外”之外，也有“人外有人，天外有天”的古老說法。顯然，這是一個超越現實的法則，也是回歸泰伯的法則。甚至是一項關于宇宙的法則。
泰伯是懂得這個宇宙法則的，現在看，泰伯的認知、境界和理念，的确高出了大周天子和後來的帝王将相許多。後來的東吳和整個吳越地區，基本上就秉持了這樣的理念，季紮，吳國世子，同樣效仿先祖，三讓天下，到東漢三國，孫權在江南建立東吳政權，始終抱定堅守一方百姓的原則，從沒有像蜀國劉邦政權那樣，慘到不行了，還一直惦記着恢複漢室，一統天下。
泰伯是不要這些虛名的，是以在大曆史的叙事中，泰伯也是甘願讓光環衰減的。隻是，有時候讓我于心不忍的是，随着吳侬軟語下的“吳越”一詞，被華夏方位詞“江南”替代，泰伯的“姑蘇”大城，被“蘇州”一詞取代，泰伯所代表的符号，已經弱到可有可無了。
不信你現在随便找個江南人問問，泰伯和江南人究竟是的關系，江南人是不是泰伯名義上的後裔？年輕人就算了，你還是去問上了年紀的人。但是，如果你問到成熟起來的江南人，他們甚至會覺得你好無聊（開個玩笑），快去建個工廠接點活兒曉得吧，這才是正事。是以當無錫的吳姓子孫聯合世界吳姓子弟，将泰伯收藏為私家财産，這麼大的事，其他的江南人完全不以為意。
喜歡的，你就拿走，我再創造，包括偶像。據我了解，江南人是沒有大陸其他有些地區的人熱衷崇拜的習慣。那些地區的人，似乎很輕易就能組織起天南地北的人，來一場公祭，然後一道燒香叩頭。在江南，如果你想做偶像，比較難。
當然，泰伯之是以聲名被淡化，還和另外一些因素有關。比如，被三皇五帝罩着的因素，然後又是後起之秀孔孟的崛起，光耀更是兇猛，甚至成了華夏普世價值的代表。除此之外，泰伯的名頭被淡化還有一個原因，泰伯的身份究竟是不是周人的王子，很多重考據的人，都将信将疑。當然，這并不是說，江南人熱衷階級的劃分。而是沒有必要玩兒這種假作真時真亦假的梗。是以江南人面對史詩般的“泰伯奔吳”，這樣一個偉大的典故，毫不在意。
而且江南一些閑得蛋疼的人，也贊同質疑。他們的理由是很充分的。遠在接近上古時期，人若要從陝西的西岐豳地出發，奔向到當時的荊蠻之地，一千多公裡，沒有土路，更沒有官道，沒有滴滴打車曹操随叫随到，中途還沒有加油站充電樁，再加上地廣人稀，還到處是豺狼虎豹，你怎麼可能走得來呢？這完全是不可能的任務，你甚至都不知道，前方究竟是哪裡？江南是否有生人在？是否治安比緬北還動物兇猛？你可能對此一無所知。
但我對此并不以為然。對我來說，泰伯的讓渡理念和價值觀，隻要值得稱頌就夠了，這是江南吳越人對華夏的貢獻，也滿足了當代右類公知的心中所願。然而，事情發展到此，并沒有結束，以泰伯理念為基礎的天下大同觀，也并不是因為自己人的阻擋，而沒有在全地展開。我的意思是，當整個世界，好不容易相信了多元文化和多元社會的美好，人民安居樂業，創造力空前，并認定大一捅理論扼殺創造力和人性，突然地，天邊傳來了Chat GPT的消息。
已經不用我再多說，我也不專業，總之是，世界幾乎都已經知道了，Chat GPT就像一個全面執政的君王，連馬斯克都擔心起來，連線1000多位科學家發出呼籲，要立法叫停Chat GPT項目。
但Chat GPT已不可阻擋，GPT将會以一種文化，一種計算機語言，一種無情的手段，像當初的周天子，秦始皇那樣，車同軌，書同文，一掃天下，統一萬民萬國，甚至徹底消除異質，歐美世界捍衛了幾百年的xian政、人quan、法zhi、zi由之類亂七八糟的權利，也将被蕩滌幹淨，最後讓矽基生命，一統碳基世界的江湖。那麼，這是否意味着泰伯的三讓天下，終究還是錯付了？是否意味着大一捅理論，不一定就是錯的？尤其讓人感覺諷刺的一點，Chat GPT和未來的矽基生命，卻恰恰是從(憲)xianzheng minzu（主） ziyou（由）的 西方誕生出來的。這是否說明，GPT屠龍，号令天下，莫敢不從，就是我們人類的宿命？
我不得而知。而你是否可以回答我呢？