道與JAVA（一）

我從2008年開始接觸道家，當時對道家思想感興趣是因為看了于丹教授的《于丹莊子心得》，覺得莊子這本書裡面有很多道理是相當相當牛逼的，然後就買了《道德經》和《南華經》，把源碼拿過來研究研究，不得不說道家思想确實太深奧了，拿着源碼啃了幾年，也就學了些皮毛，裡面的思想還是不得要領。後來因為一些緣故，接觸到了java語言，寫過安卓項目，看過安卓源碼，發現java很多思想和道家思想是相似相同的。道是無生有，道生一，java是類生對象。道是虛比實有用重要，java玩多态靠的就是抽象。學安卓也有兩年了，從安卓源碼和java設計思想或設計模式多多少少發現了道的影子，就把這些心得寫出來，如果大家覺得寫的有問題，可以提出來。

好戲開始

1，

道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。

無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。

故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。

此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。

玄 之 又 玄 ， 衆 妙 之 門 。

先明白一個概念：什麼是類，什麼是對象？

一切你看不見的抽象都是類，比方說 人類，鳥類。

一切你能看得見摸得着的都是對象，比方說蒼老師（人類的執行個體），麻雀（鳥類的執行個體）。

java的邏輯是類生對象，那麼類是有什麼生成的呢？都是這些看不見的道了。

道是沒有名字的，叫做天地之始，道生出了類，類是一切對象的母親（由一個類去執行個體化出千千萬萬個對象），類就是萬物之母。

故常無，這個無指的是類，比方說人類，你能看見人類嗎？你能看見鳥類嗎？類是看不見的，雖然說每個類的對象各不相同，人類的執行個體（張三，李四，王五，這都是不同的人），但是從無（類）的角度來看他們都是相同的，他們都具有相同的屬性（年齡，性别），也具有相同的行為方法（生，老，病，死，吃，喝），不同的執行個體行為卻相同，這是很奇妙的。

故常有，這裡有指的是對象，人類執行個體化了兩個執行個體，一個是張三，一個是李四，在張三看來，李四和他是不相同的，而且他也能發現李四執行個體的方法（吃，喝）和他也不相同，注意，行為方法是固定的，但表現形式并不是在構造該方法的時候決定的，而是在把對象建立出來的時候決定的，人類這個類有個方法叫做吃，所有人（執行個體）都具備這個吃的方法，但表現形式确實在執行個體建立後決定，豪邁的人會大口吃，婉約的人會一丁點吃。回到主題，故常有欲以觀其繳，當對象建立出來之後，對象的行為方法表現特征也會被确定，或者說可以明确的知道這個對象是怎麼吃的。

無（類）和有（對象）都是出的方法，即向外界提供資訊告你外界我是誰我能幹嘛的方法，隻是類是從集合的角度，而對象是從個體的角度（體會這樣一句話，我養了1W頭能生産奶的奶牛，其中這一頭一天能生産10kg牛奶，奶牛是一個類，他們對外界提供的資訊是我能生産牛奶，但是能生産多少牛奶，這個從無（奶頭）來看是無法得知的，其中有一頭牛一天能生産10kg牛奶，這裡就是特制奶牛群中的某一頭奶牛，這頭奶牛對外界提供的資訊是我一天能生産10kg牛奶）。他們都是很玄妙的東西。

2，

天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 。

皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已 。

有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ，

高 下 相 盈 ， 音 聲 相 和 ， 前 後 相 随 。

恒 也 。 是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ，

行 不 言 之 教 ﹔ 萬 物 作 而 弗 始 ，

生 而 弗 有 ， 為 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。

夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。

繼承是一件很美好的東西，有些功能父類有，子類去繼承父類，也就繼承了父類的功能，不用在寫一些代碼去完成功能，也能從父類那裡把關系（多态）繼承下來。結果大家都去用繼承，比方說現在有個父類 鳥類，鳥類有吃（），喝（），走（），飛（）方法，現在建立一個企鵝類，企鵝需要吃（），喝（），走（）方法，不像自己寫怎麼辦，從鳥類去繼承，但繼承也會把飛（）方法繼承下來，企鵝不會飛啊，這樣繼承就違反了裡氏代換原則，繼承是好，但是别濫用，應當先考慮複合。

實作類的方法都是實的（有方法體），接口的方法是虛的（沒有方法體），虛實互相結合，就構成了java最好玩的多态。

接口有所作為嗎？接口不能有執行個體，抽象方法都沒有方法體，以聖人處無為之事可以認為是架構師寫接口和抽象方法。可能有人會問，抽象方法的意義是什麼，我想告訴你們，抽象方法可以了解是一種承諾，或者目标，我創辦一家餐廳，我的目标就是提供美味的菜肴給顧客，這裡提供美味的菜肴就是抽象方法，因為這是在創辦餐館時期說的，此時什麼都沒有，卻需要先把目标定下來。抽象方法同樣是這樣，先一個業務子產品之前，先定義抽象方法（即業務子產品要給外界帶來什麼便利，或者直接點寫這子產品是做什麼的），有了方向，有了目标，做事就不會亂。

在java中，資源是有限的，一個類的執行個體該做的事情做完了，他也應該去了（被回收），雖然該執行個體幫我們做了很多事情，任務一旦完成，就必須離開，一個執行個體幫助我們做了多麼偉大艱巨的任務，他卻從來沒有提出要求要多活一會，也沒有罵我們卸磨殺驢，他悄悄地來，又悄悄地離去。正是因為他具有這樣的品質，我們才會一直用他。

3，

不 尚 賢 ， 使 民 不 争

不 貴 難 得 之 貨 ， 使 民 不 為 盜 ﹔

不 見 可 欲 ， 使 民 心 不 亂 。

是 以 聖 人 之 治 ，

虛 其 心 ，

實 其 腹 ，

弱 其 志 ，

強 其 骨 。

常 使 民 無 知 無 欲 。

使 夫 智 者 不 敢 為 也 。

為 無 為 ， 則 無 不 治 。

在java語言中，所有類都是平等的，所有類都是有用的，不可能放一兩個沒什麼用的類放在項目中，這些類沒有好壞貴賤之分，他們的價值展現在使用他們的時刻。

4，

道 沖 ， 而 用 之 或 不 盈 。

淵 兮 ， 似 萬 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。

吾 不 知 誰 之 子 ， 象 帝 之 先 。

抽象是虛的，它的作用卻是無窮的。

5，

天 地 不 仁 ， 以 萬 物 為 刍 狗 ﹔ 聖 人 不 仁 ， 以 百 姓 為 刍 狗 。

天 地 之 間 ， 其 猶 橐 鑰 乎 。 虛 而 不 屈 ， 動 而 愈 出 。

多 言 數 窮 ， 不 如 守 中 。

java是很無情的，局部對象用完之後垃圾回收機制就把他當垃圾回收了，确實很不仁義，但是如果因為一個局部對象做了一點點事情，在它沒有用的時候繼續給他記憶體資源讓他存活着，就會導緻記憶體緊張。java就像是一個竈台，使用對象好比是燒柴，柴的價值利用完了剩下一堆灰燼，就被回收了。

如果一個類對外暴露了很多方法，别的類就會通過這些方法，調用多了對象會發生本質的改變，是以要盡可能的少對外暴露方法或者屬性，老老實實的固守陣地。

6，

谷 神 不 死 ， 是 謂 玄 牝 。

玄 牝 之 門 ， 是 謂 天 地 根 。帛系 若 存 ， 用 之 不 勤 。

類是靜态的，類是不朽的，類就像種子一樣，看起來不存在，但需要對象的時候卻可以不斷的創造。

7，

天 長 地 久 。

天 地 所 以 能 長 且 久 者 ，

以 其 不 自 生 ， 故 能 長 生 。

是 以 聖 人 後 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。

非 以 其 無 私 邪 。

故 能 成 其 私 。

接口是永恒的，實作類也許會變過來變過去，但接口卻很難發生變動，架構隻能接受接口類型，接口可以讓任意一個實作類被架構調用，可以認為接口是普度衆類，讓衆類抵達極樂世界（衆類被架構調用），接口是為了實作類而存在，不是為了自身而存在（接口不能new），是以接口可以長生。 接口雖然不能直接new，但可以說所有的實作類都是接口類型（即多态）。

8，

上 善 若 水 。

水 善 利 萬 物 而 不 争 ，

處 衆 人 之 所 惡 ， 故 幾 于 道 。

居 善 地 ， 心 善 淵 ， 與 善 仁 ，

言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ，

動 善 時 。 夫 唯 不 争 ， 故 無 尤 。

java很容易上手，不僅是因為java沒有惡心的指針和多繼承，而是java api有很多容易上手非常好用的類，比方說String，在一個項目很多地方都能看到String類，他默默的服務所有類，不要名不要利，類方法很好用，大大的友善了開發者。