《山海經》是西漢朝庭官方組織校勘之後，印發的書籍。雖然有神話為内容，以傳說為書體；但是所記載的内容也有十分重要的曆史、文學、地理等價值。
在《山海經》中，筆墨最多的第一人，既是帝俊。載他的事，多至十七八處。從這麼多帝俊的故事，可以看出帝俊身份的重要性。
帝俊，在《山海經》及其它内容中東西南北無所不有。他的妻子多，子孫多，事業和發明也多。包括姜姓、姚姓、銷（蕭）姓在内許多氏族，都是由他分出。傳說中，十個太陽是他的兒子，十二個月亮是他的女兒。其中：《山海經》還有：“帝俊生帝鴻”，說明帝俊和帝鴻二人是父子關系，同是帝王。也就是說，帝鴻繼承了帝俊的帝位。說明，這種父子關系，決定了二人的社會環境和地位及身世等問題。
按照遠古華夏人的習慣寫法，“帝”，應該是社會地位的冠名，既帝王的意思。“俊”和“鴻”，應該是名或号。這樣從二人的親子關系和社會地位，可看出他們的很多問題。“帝”的意思很明确，天神也要最高檔次的才能稱帝。寇帝字者，一般是指中國古代的帝王。諸侯王是不能稱為帝王的，名字前面也不能冠“帝”字。比如蚩尤沒當過帝，自然在他的記載中也從未看見過帝的字樣。
帝俊:
有人認為帝俊是炎帝序列或黃帝序列的人，也有說他是神話中的天神。那麼，他到底是誰？
帝俊，應該是帝王俊，或“俊”這個帝王。據史料記載：
《山海經·大荒東經》載：
“大荒之中有山名曰合虛，日月所出。有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹虎熊罴”，顯然，中容是最東方的國家。
“有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食獸，是使四鳥。”，晏龍也是遠古的知名人士。
“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷（蕭）姓，黍食，使四鳥①，虎、豹、熊、罴”，白民國在現東北長白山麓。
“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。”，黑齒國在現黑龍江畔生活的居民。
“有五采之鳥，相鄉棄沙。惟帝俊下友，帝下兩壇，采鳥是司。”這些國家，以彩鳥為官職的名稱。
還有：
“大荒之中，有山名曰猗天蘇門，日月所生。”一年之中，日出的地點各不相同，是以日出的山有很多。
“大荒中有山，名曰明星，日月所出” ，還有大言、合虛、鞠陵于天、東極、離瞀、壑明俊疾（中容之國）等山，都是日月所升起的地方。
“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百裡，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯（旸）谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”遙遠的大荒之中，凡日出的大山中，都有旸谷，日出日入都靠金烏鳥馱載。
《山海經·大荒南經》載：
“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國。姚姓，黍食，使四鳥。”此娥皇，不是堯的女兒、舜的妻子。同名而已。
“有人食獸，曰季釐。帝俊生季釐。故曰季釐之國。”，
“有缗淵，……有水四方，名曰俊壇”。缗淵，有四處水源，是帝俊祭天或祭祀的地方。
“ 東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”，此女子羲和，不是堯舜時管天的羲與和兩兄弟。
《山海經·大荒西經》載：
“帝俊生後稷，稷降以百穀。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。”
後稷不是稷，應該是稱為稷那個人的後代。稷是神農氏的兒子，名子叫柱。名稱為“後稷”的人有多個，都是農稼有貢獻的人，被稱之。
《左傳·昭公二十九年》載：“有烈山氏之子曰柱，為稷”。稷的孫子叔均，開始用牛耕田。後稷繼續光大了神農氏的農耕文化，把農業生産推向更高水準，是以世人稱其為後稷。
帝俊生的這個後稷，也不是周朝的先祖那個号稱後稷的人。周的先祖名棄，建功于堯舜時代，号後稷。
《史記·史記卷三·周本紀第四》載：
“周後稷，名棄”。堯舜時，棄“遂好耕農，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾後稷播時百谷。’封棄于邰，号曰後稷，别姓姬氏。”
雖然後世都把棄，稱為後稷；但其姬姓，是黃帝序列的人。真正的後稷是帝俊所生的後稷。棄不過是因其農桑之德，而亦号曰後稷。
還有：
“大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。”還有龍山、鏖鏊钜、常陽之山等，都是日落的地方。
“有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。這個常羲應該就是所說的羲和。
《山海經·大荒北經》載：“衛丘方員三百裡，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。”
《山海經·海内經》載：
“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。”
“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。”
可見帝俊氏之世遙遠，且從帝俊命羿“以扶下國”看，帝俊應該是高于或先于“下國”的神靈帝王或先前之國。同樣，羿也是那時候的人。羿很忠于職守，帝俊給了他神弓，沒想到人間改換了天地。黃帝接替了炎帝的天下，十個太陽金烏鳥很不服，于是它們不再按部就班地職守工作，胡亂出來，甚至十個太陽一起出來。人間受到了極大的傷害，于是羿用神弓射殺了九個太陽。帝俊很後悔，要追究羿。于是羿到處求神丹靈藥。企圖逃跑，躲避懲罰。但是他的妻子嫦娥偷吃了他的靈藥，逃到人神不管的月亮上。于是，帝俊罰羿下界人間，神仙界中再沒有羿。神仙當不成了，到堯舜禹的時代，羿卻幹出了很多事業。
從上可知，帝俊的後代有姓姜、姓姚、銷（應是蕭、肖等姓氏）姓等，大多是“黍食，使四鳥”；所生的兒女有10個太陽，12個月亮等。
“姜”，神農氏的本姓。姚、銷等姓，是神農氏後代的衍生姓氏。“黍食”，因農耕而黍食。“四鳥”：鴻鳥氏、鳳鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏。生十日者，正是炎帝。
炎帝神農氏及後代，教人們種植農作物，被稱火德王，崇拜火、日等。——各種鳥，是炎帝政權所信奉的吉祥物。
——這些都是明顯的神農氏炎帝的特征。
從 《山海經》與其它古典文獻中所言，炎帝有子10個，都是太陽；有女12個，都是月亮的傳說；帝俊是炎帝無疑，但是哪一位炎帝？——則應仔細商量。從帝俊有多個兒女看，顯然不是神農氏那個炎帝。因為，史料中記載，神農氏那個炎帝的“子”，應該與太陽兒子有差別。《山海經》中說“十日”，不說十子，肯定是有别于“日”和“子”的。
另外，有人說帝俊是上天的神，則更不可能。帝俊的兒子中，有一人也當“帝”——帝鴻。這父子兩個帝王，是有繼承關系的。僅從這一點說，帝俊是天神上帝的說法就已經站不住腳了。因為天神是不死的，在天上，不可能有兒子繼承父親也當“帝”。足也，帝俊是上帝天神之說,休矣。
在黃帝系列中，禹之前的帝王中基本沒有父子關系的繼承，唯有丹朱似乎當了幾天帝王，但不是正規帝王。丹朱與堯是父子關系，卻與堯舜趕四兇族的事情時間上沖突。因為，如果丹朱是帝鴻氏，《史記》中所說四兇族中，有”帝鴻氏不才子“被堯舜遷往四夷；帝鴻氏是帝俊氏的兒子，都不可能與堯的兒子丹朱挂上邊。夏以後的帝王之間有父子關系，更與帝俊的事情要貼不上邊。是以，帝俊與黃帝系列掛不上任何關系。從所記載的内容看，帝俊隻能是炎帝系列的人。
再從《山海經·海内經》所述，帝俊以後三代造船，後五代造車。與我們公認的黃帝時期造船、車等，相比下，帝俊要早得多，是黃帝的前輩。顯然，再次說明帝俊不可能是黃帝序列的人，隻可能是炎帝序列的人。
帝鴻：
也有人說，帝鴻氏是黃帝。如:《世本》中說：“黃帝又曰帝鴻氏”。《左傳·文公十八年》杜注：“帝鴻，黃帝”。《五帝本紀》[正義]中也說：“黃帝，……又曰帝鴻氏”。
不過，黃帝之說已經有多種史料表明，黃帝與帝鴻氏是兩個人。起碼，帝鴻的父親是帝王，而黃帝則不同。黃帝的父親少典至多能稱為“王”，黃帝時代根本沒有對自己父親追封的任何記載，是以，黃帝的父親不可能有“帝”的稱号。是以，帝鴻是黃帝，隻能是無稽之談。
有人說帝鴻氏是蚩尤，如果真是蚩尤，也是炎帝序列裡的人，與他的父親是炎帝系列吻合。那麼，蚩尤是不是帝鴻氏？對這些問題，我們分析一下有關的史料：
《史記·五帝本紀第一》載：“昔帝鴻氏有不才子，……。少昊氏有不才子，……。颛顼氏有不才子，……。此三族世憂之。” 後來，這三族加上缙雲氏一族不才子，共四門兇族，被舜帝趕到四個邊遠的地方生活。
按書寫順序說，表明帝鴻氏在少昊氏之前。四人之中，後三人都是華夏眼中的聖人，而蚩尤則是華夏人眼中的妖魔。這樣說話，四人不配伍。帝鴻，在古人眼中隻可能是人們眼中的大人物，否則這句話從邏輯和人文、風俗、習慣等方面都是說不通的。隻有四個聖人的後代才可能比較出“不才子”，妖魔後代是不才子，不足為怪，不能與後三人同日而語。
少昊，又寫作少皞、少皓、少颢，有多種指向。一說是天神中的赤、白、青、黃、黑五帝中人；一說與炎帝有關，以鳥為吉祥物的民族；一說其是玄嚣，一說是昌意。其中，玄嚣和昌意都是黃帝與元妃螺祖的兒子。但目前普遍認為，少昊是玄嚣。
少昊玄嚣（約公元前2698年—約公元前2525年），具有神奇和超凡的本領。少年時即被父親黃帝和母親嫘祖，送到東夷部落聯盟裡最大部落鳳鴻氏部落裡。長大後，娶鳳鳥氏之女為妻，并成為鳳鳥部落的首領，後又成為整個東夷部落的首領，統領江漢和東部。
東夷曾是炎帝屬下，蚩尤上司的地方。因炎帝和蚩尤都被黃帝戰敗，是以這個地方歸了黃帝，黃帝把東夷封給了玄嚣。
帝鴻氏既為帝，又與帝俊是兩代帝王；帝俊具有明确的炎帝系列特征，是以帝鴻氏決不會離開炎帝系列，不可能在黃帝系列之中。更不可能是黃帝，因為，黃帝的父親和兒子都不是帝。颛顼、帝喾、堯、舜、禹之間都不是父子關系。之後的帝王系列中，雖然有父子帝王，但都對不上茬。是以，帝鴻氏隻能在少昊之前，則隻能在黃帝之前的“帝”中。而蚩尤自己沒有當過帝王，也沒有帝王的父親或帝王的兒子，更沒有帝王的繼承關系。
那麼，帝鴻氏就隻能是炎帝序列中的帝。
這裡所引“不才子”，是讓世上人憂患的後代，《史記》中這段話的意思，很明确地說，聖人也有不肖的後代。
司馬遷寫《史志》時，蚩尤已經被曆史地定為了反面人物，把他妖魔化了。堯舜時四兇族的先人肯定都是正面人物，按中國古代先人的寫作手法，蚩尤不可能再與正面偉人并列。西漢的《史記》，是一定會遵照古人規矩寫作的。
其中，少昊氏為黃帝嫡子，南方政權的掌門人，是曆史中的褒獎人。颛顼帝不用說了，是接黃帝班的高陽氏，黃帝的孫子，五帝之一。缙雲氏是黃帝的肱股之臣，為黃帝和當時天下不可少的“聖人”。這三個人都是正面人物，帝鴻氏又怎麼能是反面人物？
如果帝鴻氏是蚩尤，那麼，妖怪的後代不是好人，不是很正常的現象嗎？有什麼可說的呢？誰能把妖怪的後代與聖賢的不良後代相提并論呢？
從字面上說，“帝鴻氏”應該是當帝王的人，否則不能在名字前面冠一“帝”字。
炎帝為火德王，崇尚太陽。蚩尤雖然也曾經是炎帝序列中的一員，也屬火；但他不是火德王的代表，也沒有在華夏大地上稱帝王，隻是三苗和東夷之王。蚩尤的名字前面從來沒有冠過帝字，更沒人稱他為帝。
是以，蚩尤與帝鴻氏不是一個人，——帝鴻氏不可能是蚩尤。
從司馬遷把帝鴻氏、少昊、颛顼三人排列的順序看，帝鴻氏是在少昊之前，那麼帝鴻氏至少是與黃帝同期的人。另外，加上黃帝的重臣缙雲四個人，都是與黃帝直接相關的人。這個範圍，就是唯一的了——隻能是炎帝八代孫俞罔。因為，當時在帝位的隻有一人，就是被黃帝打倒的俞罔。
“炎帝”，不是一個人的專用名稱；是神農氏及後代共同掌握的朝政，是一個朝代的帝王名稱。直到第八代孫俞罔當政時，《史記·卷一·五帝本紀第一》載：“軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓”，“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅”。
帝鴻氏，應該是名為鴻，職稱為帝。鴻字的含義是：
《康熙字典》中解釋說：“鴻”是大型的鳥；也有洪水、大、大溝、姓氏之意，又有“鴻蒙”、 “東方日所出地”，既炎帝所屬之地，……含義。
“鴻蒙”之說，是指宇宙形成前的混沌狀态，也指大自然的元氣。如：《莊子·在宥》載：“雲将東遊，過扶搖之枝，而适遭鴻蒙”。 《淮南子·道應訓》也載：“西窮窅冥之黨，東開鴻濛之先”。成玄英曾說過：“鴻蒙，元氣也”。另外，《秦并六國平話》卷上有：“鴻蒙肇判，風氣始開。” 其中的“鴻”，主要是指大，原始等意。
雖然“鴻鳥”是炎帝系列的主要标志之一，如：說炎帝“使四鳥”，四鳥中就有鴻鳥。說明：“鴻”可以說明鳥，但不可以“鳥”解釋“鴻”字。因為“鳥”不是對帝王的稱呼，帝王的稱呼要比鳥進階得多。炎帝是“使四鳥”，而不是四鳥。
《呂氏春秋》說：“彭祖以壽，三代以昌，五帝以昭，神農以鴻”。
《山海經》及相關史典，都說炎帝部族“黍食，使四鳥”，其中四鳥者：既鴻鳥氏、鳳鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏。毋庸置疑，“鴻”者，屬于神農氏。
從字面解釋看，鳥、日等都是明顯的炎帝特征。“鴻”這種大神鳥，動一翅就是八萬裡，誰能承得起它的神威名稱？且，“鴻”是東方日出的地方，又有“神農以鴻”的說法；是以，“帝鴻氏”顯然是指炎帝這個概念，也可能是指某一個炎帝。當然，也許就是指神農氏，但最大可能還是俞罔。
按古人習慣，以“鴻”說神農氏；那麼鴻字的應用，就不可能再用于别人。顯然，帝鴻氏起碼是炎帝序列的帝王。
是不是帝鴻氏屬于炎帝系列整體的泛稱？也不可能。因為帝鴻是帝俊所生，是以帝鴻氏隻能是一個人。
神農氏之後有八代人稱帝，也就是說，炎帝政權至少應該有九個“帝”。
《三皇本紀》，“神農納奔水氏之女曰聽妃詙。為妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而軒轅氏興焉”。還有《三皇紀》也說：“炎帝之後凡八代，五百餘年，軒轅氏代之。”
有的文獻記載中，榆罔死後，直到他的孫子執政時才被黃帝推翻。以上這是“奔水氏”延續的一支炎帝後代，還有《山海經》所記載的一支後裔：
《山海經·海内經第十八》載：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居。炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。共工生術器，術器首方颠，是複土壤，以處江水。共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。洪水滔天，鲧竊帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鲧于羽郊。鲧複生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。
顯然，炎帝神農氏絕非以上二位夫人，其子也絕非以上所列。但論起他們的後人，不可能一個一個地論。到了堯舜的時候，炎帝後人的順延稱呼，也必定、且隻能是最後一個帝的稱号。當然，他們也是神農氏的後人。但因神農氏的名望所在，其“不才子”不可能冠以神農氏大名，隻能冠以後世炎帝的名。于是這種不愉快的名稱，隻能冠在丢失政權的最後一個“帝”的名上。
“昔帝鴻氏有不才子”，被舜發配到邊遠的地方。這支部族的先人，隻能是喪失炎帝政權的最後一個“帝”，也就是炎帝的第八代孫——俞罔。
是以，帝俊和帝鴻都是炎帝序列中的人，可能是神農氏第七代孫和第八代孫。
在現有的曆史典籍中，并未在哪個家族序列中發現帝俊和帝鴻。看似這兩個稱帝的父子，名字不是“俊”和“鴻”，也許是他們的号、字、稱謂等。
另外，前面所引《史記》中的“四兇族”應該是：
帝鴻氏有不才子，是炎帝俞罔族的後人。
少昊氏有不才子，是黃帝長子族的後人。
颛顼氏有不才子，是黃帝孫子族的後人。
缙雲氏有不才子，是黃帝著名大臣後人。
說明：黃帝以各種“雲”為官名和吉祥物，缙雲是一種夏天的、非紅非紫的雲，是黃帝封驅病、驅邪人的官名。現重慶有缙雲山，相傳是缙雲氏後人住過的地方。如僅解“缙”字，古代稱官僚或做過官的人為缙紳，亦作"搢紳"。