當你讀完一本書，你真的了解了其中的内容嗎？今天我們來介紹，诠釋學中三個層次的了解：了解文字，了解意義，了解精神。大家好，今天我們繼續介紹诠釋學哲學，前面我們介紹了，作為現代诠釋學之父，施萊爾馬赫的思想，不僅受到了康德和浪漫主義的影響，還受到了另外兩位現代诠釋學先驅的影響，他們就是：阿斯特和沃爾夫。
沃爾夫和阿斯特是德國著名的國文學家和哲學家，沃爾夫對诠釋學的重要貢獻在于，他區分了說明和了解的不同。沃爾夫将诠釋學定義為規則的科學，根據這些規則而認識符号的意義，解讀出作者内在的觀念和知覺，這是了解，然後将了解到的東西，以口述或者文本的方式表達出來，這是說明。說明是面向他人，而了解是自己的了解，說明是以了解為基礎的。
沃爾夫将诠釋作為一個實踐活動，在他看來，诠釋學隻是認識符号意義的法則的科學，诠釋學就是這些規則的總彙。诠釋學的目的是了解作者的思想，诠釋就像對話一樣，讀者通過了解活動，進入作者的精神世界，與作者進行思想對話。這和我們今天閱讀經典的是類似，我們閱讀經典就好像跨越時空跟作者在對話。
相較于沃爾夫的诠釋學，更注重通過文本來了解作者的原意，阿斯特的诠釋學，更注重文本内在精神的把握，阿斯特把了解分成三種：文字、意義和精神。相較于沃爾夫關注文字和意義的了解，阿特斯更關注的是精神的了解，了解是一項精神活動，目的是為了達到對精神的了解，但精神的了解是一個創造的過程，而不是一個說明的過程。這是阿斯特對诠釋學的進一步豐富，文字的了解是這對個别詞句的了解，意義的了解是針對文字在相關段落關系中的意義的解釋，而精神的了解是文字所啟示的精神，與整體觀念的最高聯系的解釋。
總之，文字、意義和精神，構成了诠釋文本的三個層次，而精神的了解更在于把握整體思想和觀念，從文字、到意義再到精神，這是一個從内而外，從低到高的了解過程，這裡的精神包括：時代的普遍精神，以及作者獨特的個體性精神。什麼是時代的普遍精神？我來舉個例子，今天我們很多人所了解的儒家思想，和先秦時期經典儒家思想所反映的時代精神是完全不一樣的。以孔子為代表的先秦儒家思想，它所展現的，當時的時代普遍精神，如果用兩個字來概括就是：生存。
先秦儒家思想中的“倫理道德”是一種生存之規定，是對當時個人安身立命，社會秩序紊亂的一種最合理的解決方案，它所回應的是人類最重要、也是最根本的訴求：生存。而今天我們很多人所了解的倫理道德，是對個性自由的束縛，今天我們感受不到生存的威脅。我們需要的是發展，而不是生存，這是我們這個時代的普遍精神。是以，今天我們很多人聽到“倫理道德”，會有一種天然和本能的抵觸，是因為今天我們的時代普遍精神更看中個性的自由和發展，而弱化了道德作為生存之規定的分量。隻有到了道德淪喪，社會失序，面臨崩潰的時候，也許我們才能真正了解道德的分量。
是以，如果你沒有了解不同的時代精神，你就很難真正了解古人的思想，了解的重點不是對文字語義的了解，也不是文字在文章和鍛煉中意義的了解，更重要的是對文字背後所展現的時代精神的了解。哲學家阿特斯對诠釋學的重要貢獻在于，他區分了了解的三個層次“文本、意義和精神”，他尤其強調對于文本所反映的時代精神的把握。在具體了解的方法上，阿斯特提出了“了解的循環性”，什麼是了解的循環性？
他說： “一切了解和認識的基本原則就是在個别中發現整體精神，和通過整體精神領悟個别。前者是分析的認識方法，後者是綜合的認識方法。”
比如我們了解了儒家思想背後所展現的整體時代精神，然後再去了解孔子《論語》的其他具體内容，就會有更好的把握。正如阿特斯指出，在古典作品中，一方面，我們隻有把握了古代精神在單一作品中的單一顯現，才能真正領會作為整體的古代精神；而在另一方面，單一的作品的精神脫離了它置身于其中的整體精神，也不能被正确了解。這是阿特斯對于了解的方法論的貢獻，了解的循環，就是從局部了解整體，然後再從整體把握其他局部。
好了，今天我們簡單介紹了兩位诠釋學的奠基者：沃爾夫和阿特斯，對诠釋學的主要貢獻。沃爾夫區分了說明和了解的不同，而阿特斯進一步将了解分為三個層次：語義的了解、意義的了解和精神的了解。但是這時候的诠釋學還隻是停留在方法論的層面，诠釋學還沒有正式成為一個學科或者獨立的思想體系，而這個工作是由施萊爾馬赫完成的，施萊爾馬赫被譽為“現代诠釋學之父”，他是如何開啟現代诠釋學的呢？更多精彩内容，我們下一期内容接着講。
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