門客

   門客代表人物：戰國四公子

門客作為貴族地位和财富的象征最早出現于春秋時期，那時的養客之風盛行。每一個諸侯國的公族子弟都有着大批的門客，如楚國的春申君，趙國的平原君，魏國的信陵君，齊國的孟嘗君等。

目錄

門客簡介

《春秋戰國門客文化與秦漢緻用文藝觀》

1. “門客”的人生目标
2. 流民與門客
3. “勢”與“道”
4. “主二客一”和“主一客二”
5. 求取平等
6. 為精神追求
7. 不再矜持
8. 極端手段實作自我價值
9. 主奴關系
10. 門客文化的後世影響

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門客簡介

《春秋戰國門客文化與秦漢緻用文藝觀》

1. “門客”的人生目标
2. 流民與門客
3. “勢”與“道”
4. “主二客一”和“主一客二”
5. 求取平等
6. 為精神追求
7. 不再矜持
8. 極端手段實作自我價值
9. 主奴關系
10. 門客文化的後世影響

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編輯本段門客簡介

門客按其作用不同分為若幹級．最低一級隻到溫飽的程度，最進階别的門客則食有魚，出有車．門客主要作為主人的 謀士 保镖而發揮其作用，必要的時候也可能發展成雇主的私人武裝． 關于霸主的問題，因周朝自夷王起，禮樂不明，諸侯始強大．互相 征伐，不把周天子放在眼裡．一些小的諸侯國屢受少數民族入侵之苦．是以一些大的諸侯國提出了 尊王攘夷的口号，吸納一些同盟，形成了以自己為首的政治集團．春秋時期，大國之間，經常為争奪霸權而爆發戰争．作為霸主的國家，對其盟國有着統治權．它的屬國是要向它進貢的.權貴家裡豢養的幫閑或辦事的人：養門客數十人。

編輯本段《春秋戰國門客文化與秦漢緻用文藝觀》

近讀李臖平教授所著《春秋戰國門客文化與 秦漢緻用文藝觀》，耳目為之一新，感覺就其大命題而言，可與 王學泰的“遊民文化”、 餘英時的“士文化”鼎足而三。三人的研究對象不盡一緻，大概念的内涵有别，外延有分殊有疊合，有助于我們從不同的視角認識 中國傳統文化與文化傳統。 相比之下， 餘英時的“士”概念外延最小，研究的是始于孔子時代的知識階層；餘氏所指的“士”及 秦漢之後的“ 士大夫”都是李臖平所謂的“門客”，其中寄食于公子王孫門下或 擇主而事、緻位将相的“遊士”，就是“士”與“門客”最明顯的“交集”。而門客卻不一定是士，可能既不是 武士，也不是文士，而或許是僅有 雞鳴狗盜等一技之長的“ 食客”。 中央集權制朝廷建立後，門客别無選擇，隻能争相讨好一個主子。圖為參加 科舉的士子在看榜。取自 仇英手繪帛卷（局部）

“門客”的人生目标

李著的“門客”概念，廣義而言幾乎涵蓋了 中國古代的各個階級、階層出身的人，除了生來就注定高踞天下至尊寶座的那一個。因為在 李著的定義中，“門客”的人生目标是求富貴、取尊榮、建不朽之功業，他們的路徑是通過依附某個主子，将自身“工具化”，達成豢養與被豢養的關系。“至聖先師”孔夫子亦不免時時露出門客相。他并不諱言自己“三日無君”便 惶惶不安的焦慮，乃至奔波于列國被人嘲笑為喪家之犬。 陳涉躬耕 壟畝，素有 鴻鹄之志，揭竿而起時鼓動跟從者道“王侯将相甯有種乎”； 項羽、 劉邦見 秦始皇出巡儀仗，歎“大丈夫當如是”，有“取而代”之心；但他們舉事之初，都必得充當“門客”（ 客将），陳涉以公子 扶蘇和 項燕的名義起兵，項羽、劉邦扯起 楚懷王的旗号。他們是自覺将自己擺在門下客位的。當然，這并不妨礙他們 羽翼豐滿時 反客為主，奪取最高權力。楚公子 春申君的門客 李園、秦朝大太監 趙高，就是以陰謀手段 反客為主的成功範例。

流民與門客

李臖平的“門客”概念與 王學泰的“ 遊民”有更多的相通之處。他們都是遊蕩于社會邊緣的人，總在尋找自己的歸屬，隻不過“門客”尋求的是體制内顯赫的門庭，而遊民則可能上 梁山“ 替天行道”或入夥丐幫、青紅幫。 王學泰說 遊民的主要來源是破産的農民，農業社會有幾人身上流淌的不是農民的血液呢？ 諸葛亮從山東避亂到 南陽，躬耕于 隆中，顯然是農民，雖因家底殷實尚可“草堂春睡遲”，醒來研究天下大勢，但說他是“遊民”也不算誣枉吧。至于 明太祖朱元璋，那是典型的破産農民——遊民了。 王學泰所說的“從流民到城市遊民”，顯然包括 馮谖之類門客。他所說的遊民知識分子與遊士其實是二而一的。 魏征、 吳用、 劉伯溫之類人物即其代表，他們乃 蘇秦、 張儀、 範雎、 蔡澤等先秦門客之苗裔。順便提到， 王學泰與李臖平的專業都是 文學研究。王學泰從對《 三國演義》、《水浒》等通俗小說的社會學解讀入手，揭示了遊民文化對 中國社會的滲透。李臖平則從“緻用”文藝觀（“ 文以載道”，“成人倫、助教化”）的探源破題，上溯到春秋戰國時的門客文化，進行爬梳歸納。二人創設的概念“遊民文化”與“門客文化”，顯然遠遠溢出了文藝學的範疇。 李臖平将研究範圍的下限設定在西漢末年。這樣一來，對門客文化流變的叙述自然不可能是完整的，但對我們認識門客文化的精義已經足夠。因為 秦漢之際“是政治上的 中央集權制和學術上緻用觀念的形成、穩固、定型時期”（ 李著《導論》）。自 漢武帝采納 董仲舒的建議“ 罷黜百家，獨尊儒術”以降，“門客”的社會地位與求取富貴尊榮的門徑基本上就定型了。

“勢”與“道”

餘英時是從“勢”與“道”之争的勝負格局來解釋這個現象的。他所說的“勢”即現實的勢力、政治權威，即對國家的統治權、對社會資源的支配權；而“道”，不論是古代禮樂所表征的具有宗教意味的“ 天道”，還是儒家看重的以“仁”為核心的“人道”以及“君君臣臣父父子子”的人倫綱常，都是一種精神文化力量。“勢”與“道”二者都是建構政治社會秩序所必需的。在各國争霸的局面下，王侯更需要“道” 對他們的“勢”加以精神支援，以使他們 師出有名，使他們的政權具有某種合法性。但實作天下“ 大一統”之後，“以道自任”的知識分子已根本不可能與帝王的“勢” 分庭抗禮。古代知識分子的“道”是無形的，除了個人人格之外别無保證。于是，在專制集權社會，“以孤獨而微不足道的個人面對着巨大而有組織的權勢，孟子所擔心的‘枉道以從勢’的情況是很容易發生的，而且事實上也常常發生，漢代 公孫弘的‘ 曲學阿世’便是最著名的例子”（餘著《 中國知識分子的古代傳統》）。 後世雖有不甘心者，如明末 呂坤說，“天地間惟理與勢為最尊。雖然，理又尊之尊也。廟堂之上言理，則天子不得以勢相奪……”這隻是不絕如縷的先秦遺響，更多的是“人主未命而唯唯，未使而諾諾”之輩：“身在江海之上，心居乎魏阙之下”的假隐士和“被服儒雅，行若狗彘” 的僞道學滿坑滿谷。先秦時代，鼓吹“道”尊于“勢”，孔氏門徒說隻有他們的老師才配為“天子”， 荀卿弟子直截了當宣稱他們的先生“宜為帝王”，這種言辭，在後世出口是大逆不道要誅九族的。 韓愈以“道統”繼承人自居， 餘英時稱他是唐代代表社會良心的知識分子之一，卻要 高頌“天王聖明，臣罪當誅”。不是他的骨頭太軟，時移“勢”異，不得不然也。

“主二客一”和“主一客二”

李臖平則将“勢”與“道”的力量演變，以 中央集權制朝廷建立前後為界，概括為“主二客一”（一客多主）和“主一客二”（多客一主）兩種模式。在前一種模式下，門客在列國王侯貴人間奔走，選取門庭投靠，朝秦暮楚不以為恥，晉材楚用反成佳話，“ 良禽擇木而栖”、“合則留，不合則去”乃理所當然。如果說《戰國策》一書，是謀臣策士縱橫家自炫身價的演說辭和故事集，有王婆賣瓜之嫌；那麼， 李斯的《谏逐客書》，則列舉 秦國曆史上的人物，言之鑿鑿地證明了門客對秦國由弱變強的重大貢獻以及實作“跨海内、制諸侯”戰略目标的不可替代性。

求取平等

既然在列國激烈的競争中，得才者勝，失才則亡，作為人材的門客自然就有了與主子讨價還價的資本與資格。于是，有孟子稱病不肯先去朝谒齊王，有顔斤蜀上殿不肯趨前，而敢于對忿然作色的齊王直言“士貴耳，王者不貴！”在一客多主的大背景下，門客為自高身價，往往要求主子給予特殊的甚至與主子“平等”的待遇。 馮谖在 孟嘗君門下先為“食無魚”，繼為“出無車”，後為老母無人贍養三次彈劍而歌。

為精神追求

在先秦群雄争霸時代，有些門客不僅要求主子給予較高的物質待遇，甚至追求與主子建立精神上的“知己”關系。得到“國士無雙”的尊重，這才肯為之效忠賣命。 豫讓曾在範氏、中行氏門下為客，不為他們的滅亡報仇，卻以漆身吞炭等方法 易容為智伯行刺 趙襄子，道出了“士為知己者死，女為悅己者容”的千古名言。曹沫、 荊轲也是這樣的門客，他們的主子都有一副禮賢下士重視人材的面孔。

不再矜持

但 中央集權制建立、四海歸一之後，門客别無選擇，就隻能争相讨好一個主子了。沒有了選擇自由的門客，便失落了相對獨立的人格和自由的精神（李著稱之為“雄豪精神”），再也矜持不起來。孟子說“焉有君子而可以貨取乎”；而後世的遊士門客服膺的人生信條卻是“學成文武藝，貨與帝王家”。他們将“力比多”投向對皇權的絕對認同與服從，由争寵而引發的隻能是“門客”之間日益激烈的傾軋。自知不配或不可能“貨與帝王家”的，就成了賈府中的 清客篾片詹光（沾光）、 蔔世仁（不是人）之流。

極端手段實作自我價值

先秦門客的流品蕪雜，既有破落的貴族子弟，也有不甘于貧賤的底層遊民。他們共同的特點，是在禮崩樂壞的“亂世”中追求自身價值的實觀。他們渴望建功立業，像孔夫子一樣“疾沒世而名不稱焉”，哪怕付出生命的代價，也願以極端行為驚世駭俗而名垂青史。他們有些人毫無原則，如蘇秦、張儀、 商鞅，哪一套能獲得人主的青睐便使出那一套（這自然也可以說是一種“原則”）；如豫讓之為“小人”智伯（ 司馬遷語）複仇，誰重視我，我就為他賣命。有些人毫無人性，如為求将位而殺死齊籍妻子以取信 魯國的吳起，如為僞裝得罪出走而殺死老婆孩子的要離，出于妒忌害死同學 韓非子的李斯。有些人則比變色龍還要狡詐，如為劉邦制訂朝儀，使他“乃今日知為皇帝之貴也”的 叔孫通；如為詐騙錢财引誘 秦始皇尋求 長生不老藥，引來“焚書坑儒”之禍的方士徐市、 盧生。門客之中也有高蹈者，如“義不帝秦”的 魯仲連，以死報“知己”别無所求的 侯嬴，洞明世道人心不戀權位的 張良等等。但這樣的 高士與智者在門客中是鳳毛麟角，對于門客文化則是異數。

主奴關系

門客文化中的主客關系說到底是主奴關系，這是由他們的豢養與被豢養地位決定的。這種依附性決定了門客的工具性。所謂“知己”關系不過是一種假相。 李贽與公安袁氏兄弟的對話一語破的：主子解衣推食，不過是誘你為他做奴才而已。 劉備三顧茅廬請 諸葛亮出山，惺惺作态，不就要他感覺遇之恩，為劉氏 父子“鞠躬盡瘁死而後己”嗎？ 屈原早就意識到了主客關系的真谛，在辭賦中将自己比作“美人”。男權時代，女人再美、地位再高，也不過如主人的衣服而已，不想穿了就可以扔到垃圾堆裡，哪來什麼精神平等可言？

門客文化的後世影響

李著以“緻用”二字來概括 秦漢（及此後各代）的文藝觀，并溯源到春秋戰國的門客文化，犀利地揭示了 中國文化為世俗、為政治、為權勢者服務的本質。他的結論與 餘英時的《 中國知識分子論》不謀而合，但“門客”二字更加鮮明地表露了這種世俗性和依附性。這種眼睛向“上”攀附權勢的文化，從大的層面講，隻講“善”（禮義道德綱常秩序），鄙視真（追求宇宙真知，發展科學技術），忽略美（純粹的非功利的審美愉悅），極大地阻礙了 中國社會的進步；從低一些層面講，大家追求出将入相的權勢，不擇手段地邀寵固位互相傾軋，争入帝王彀中極大地虛耗了聰明才智，敗壞了道德情操。這種門客文化的遺毒，可謂源遠流長，即使在今天，依然可見其影子，需要我們下大功夫認真清理。李著可以說是這方面的拓荒之作吧？ 參考資料：《春秋戰國門客文化與 秦漢緻用文藝觀》李臖平著

編輯本段網頁遊戲中的門客

門客是 遊族網絡出品的網頁遊戲《軒轅變》中的特色系統。 《 軒轅變》遊戲中融合了衆多的經典軒轅元素，門客系統就是其中之一，玩家在遊戲推進的過程中能結識到小雪、孫膑、壺中仙、俞伯牙等衆多耳熟能詳的角色，并招攬他們成為你的門客，為你打工、戰鬥！下面就一起來深入的了解下這特色的門客系統吧！ 《軒轅變》傳承了龐大的軒轅上古神話世界觀，玩家在遊戲的過程中會遇到衆多熟悉的神話人物，如：小雪、孫膑、壺中仙、俞伯牙等，招攬他們作為門客，就能助玩家成就一代皇者。遊戲中衆多的門客，都各有特色，除了有着不同的華麗造型，每個門客都擁有不同的技能，有範圍群攻類、單體殺傷類、輔助增益類。由于軒轅變的戰鬥中，可以有多個門客同時出戰，是以選擇合理的搭配，才能使得實力最大的發揮，手持神器、重溫軒轅情懷！ 《軒轅變》中想要門客為你作戰，不需要披荊斬棘，玩家隻需與門客們一起蹴鞠聊天，用獲得的友好度招募即可！蹴鞠是遊戲中的特色玩法之一，在蹴鞠的過程中不僅招募到強力的門客，更能體驗遊戲帶來的輕松樂趣，可謂是戰鬥休閑兩不誤。不僅如此，在遊戲後期随着等級的提高，玩家還可以通過累計競技場聲望結識到更多的門客，如此就能制定出更強、更多變的戰鬥組合！ 在招攬到門客後，對其培養也是極為重要的。《軒轅變》中的門客工坊就是一個提升門客實力的地方，工坊中有書院、武館、樂坊、農田、城門、礦場幾大建築，玩家可以安排旗下的門客在其中進行訓練、打工，進而擷取經驗快速更新。 [1]