文|季婉白
編輯|季婉白
清朝的封建專裁和民族壓迫更為嚴重
馬克思、恩格斯的這些理論可以幫助我們了解中世紀的本質，以及資本主義與科學技術發展之間的關系。
由于資産階級革命的成功從英國、法國和其他歐洲國家，同步的工業革命和海外殖民擴張在17和18世紀，歐洲科技是快速發展迅速。
而中國已經成為一個沉睡的獅子及其封建制度傾向于黑暗，更專制。最終，中國導緻了被其他國家擊敗的痛苦結果。
中國封建社會衰落的标志是封建專制的加強，民族自由的喪失，創造力的壓制。
明朝的封建專裁得到了明顯的加強，展現為封建君主政治的統治和經濟、法律、文化和教育制度的廣泛壟斷。明太祖（朱元璋）（公元1368-98年在位）主張一項激烈而嚴厲的政策。
他成立了一個名為衛金毅的間諜機構，秘密監視國家官員和民族英雄，以嚴懲甚至處決他們。
在偏遠的農村地區，他采用了《黃皮書》和《魚鱗地圖集》來加強他對農民的控制，并通過持續的死亡和流放以及其他嚴重的威懾來增加懲罰。
考試命題僅從《四書》和《五經》中提取，它們對候選人的思想施加了嚴格的限制。封建專制的加強嚴重抑制了科學技術的發展。
筆者認為：到了明末，中國科技與歐洲科技之間的差距大大擴大。雖然李時珍、徐霞客、宋英星等偉大的科學家取得了巨大的成就，但大多數仍是隐士，他們的成就還沒有被接受或付諸實踐。
與哥白尼、伽利略、開普勒、笛卡爾和哈維等同一時期的歐洲科學家相比，中國科學家的成就被了。
明末，長江以南資本主義的出現和西方文化的引入，為縮小東西方科技差距提供了良好的機會。
在此期間，紡織技術的進步；金屬制造和陶瓷；風能、水和煤炭利用手工業的能源；雇傭農民的大量勞動力可能導緻資本主義的進一步發展。
此外，歐洲傳教士的到來，在徐光啟和李志早的幫助下，在很大程度上加強了中外之間的交流。然而，随着清軍越過邊境，明朝滅亡，資本主義的發展轉向了另一個方向。
清朝征服明朝後，清朝加強了對當地文化的了解，而清朝的主要部分是明朝的封建專制。清朝的封建專裁和民族壓迫甚至比明朝的還要嚴重。
由于資本主義早期興起的東南地區是最強大的反清地區，是以受到嚴格控制和殘酷鎮壓。
皇帝康熙，雍正，清乾隆的統治下，繁榮和繁榮的文化在農業和手工藝生産，初步形成的國家市場體系已經發展，以及外貿前所未有的增長。然而，明朝的資本主義發展得并沒有很好。
總的來說，封建專制制度比明朝更加嚴厲。例如，任何一個國家的問題，即使是最不重要的問題，都要由皇帝來做出最終的決定。
這表明，這個國家的命運隻掌握在皇帝的手中。“文學調查”（文宇）嚴重破壞了知識思想的自由。“八腿的散文”（八文）系統變成了對靈魂的腐蝕。
此外，康熙和乾隆組織了大量文獻彙編，從最早到現在的插圖集，和帝國四集（四庫全書）。他們的目的不是促進文化，而是轉移文人的注意力，加強文化控制，甚至破壞文化意識。
雖然清朝在科技方面取得了一些成就，康熙皇帝對科技很熱衷，但并沒有改變中國科技的整體滞後效應。從晚年的乾隆年間到嘉慶、道光年間，封建專制的弊端逐漸顯現。
與乾隆相比，嘉慶和道光自己決策的能力較弱，控制朝廷的權力也較弱。
數千年的國家繁榮終于得到了世界的認可
特别是随着人口的增長，皇室和官員的奢侈和挪用，國庫的不足，軍隊的崩潰，以及激烈的抗議，皇帝無法恢複以前的繁榮。
此外，從乾隆皇帝統治時期開始的蒲學是基于文本批評、修正、音韻學和語義學。它使那些陌生的人和學者遠離現實，讓他們沉浸在一堆發黴的舊書和檔案中。
筆者認為：随着封閉邊境政策，整個封建社會正式僵化，科學技術無法發展。1840年後，中國遭受了西方國家的入侵，成為了一個半殖民地和半封建的國家，這進一步阻礙了科學技術的發展。
16、17世紀中國科學技術的逐漸衰落，主要是由于封建專制制度的加強。值得注意的是，中國古人由于地理環境有限和自我誇張，傾向于以自我為中心。
此外，中國一直是一個自給自足的國家，這讓人們相信中國不必與其他國家交流，中國的文化比其他國家要好。
這些刻闆的信念并沒有改變在明朝末即使世界著名的地理經典如世界地圖的無數國家（昆語萬國）由利瑪窦和他同時代的疊戈德潘托加和朱利奧阿萊尼被介紹給中國。
清政府宣稱清朝是“繁榮的天國”，這成為其隐居政策的基本原理。當外國使節到中國時，清朝皇帝經常把他們當作清朝的氏族，而不是外國傳教士來平等交流。
這導緻中國仍然保持狹隘和保守。中華民族豐富了自己的創造力和智慧。數千年的國家繁榮清楚地證明了這一點。同時，繁榮的中國文化也得到了世界的認可。
然而，中國人已經意識到，傳統文化的負面影響是如何阻礙了科學技術的發展的。以中國古代科技的反思為例，中國古代人錯誤地判斷了天地之間的關系。
他們認為天地總是互相對立的，而不是把兩者作為一個整體的一部分。在中國的天文學史上，天冠天理論、球天理論、夜視理論（玄烨說）等理論确定了最終的宇宙。
雖然中國古代已經非常精細和精确的觀測太陽和月亮、金星、木星、水星、火星和土星甚至發現精确的行星周期。
一些世界著名的經典科學理論仍然無法産生在古代中國，如古希臘畢達哥拉斯學派的“天體模型”理論和古羅馬天文學家托勒密的“地心模型”理論。
“和諧”泛指人類在宇宙中的地位和自然的關系
在中國哲學和宗教的背景下，古人特别關注陶與紀之間的關系，這可以在《莊子：養育生命的本質》（莊子：陽勝柱）中找到。道是指一個人按照一般秩序和一般原則做某件事的方式。
這就是宇宙的運作方式。古人用它來掌握和解釋一切事情。吉語指的是更具專業性和技術性的技能。
在各種技能研究中，古人往往以一種非常精确和微妙的方式來探究具體的事實，這可能是中國古代技術在那個時期處于世界前列的原因。
但古人往往傾向于将技能直接提升到道之中（也就是說，一般秩序或一般原則），而不是專注于特定的科學原則（即自然科學法則）。
筆者認為：原因是古人不知道有什麼特殊的科學原理的存在，也沒有人去探索它們。是以，它常常把古代的自然科學帶入一個被經驗和感官享受所限制的模糊的研究中。
這種限制是我們古人的思維方式的特點。但它可以通過與其他國家的交流來減少。
例如，古代中國人不接受亞曆山大希臘數學家歐幾裡得寫的歐幾裡得幾何，錫拉丘紮的阿基米德寫的《關于漂浮的身體和關于重心》，以及哥白尼、伽利略和達爾文的觀點或理論。
這并不是因為他們不了解這些理論，而是由于他們的曆史推理和與西方的地理限制，他們缺乏足夠的交流。在中國古代哲學中，“宇宙和諧”概念（天）有一定的局限性。
“和諧”是指人類在宇宙中的地位，是指人類與自然之間的和諧。然而，這一概念使古人将社會科學和自然科學結合在一起。
是以，自然科學問題以社會文化的方式被解釋，文化問題以自然科學的方式被呈現。最終，雙方都發生了偏差。例如，中國古代所提到的“原則”概念就是具體法律和具體原則的概念。
上面提到的莫子，也從光、力和幾何的研究方面讨論了李。我們也提到了韓非子的科學思想，他說道是一切以自己的形式，而李是一切的運作。
換句話說，道是基本原則，李是特殊的方式。一切都有它，基于對知識的研究，道可以總結。這很好地解釋了陶和李之間的關系。
科學迷信也給人們帶來了一定的負面影響
“和諧”的概念也導緻了神學的出現。漢代董仲舒提出了“天人感應”理論。他将自然具體化，相信自然有意志，可以監控人類的美德，根據皇帝的行為給予祝福或災難。
在古代，科學和迷信是一個混合的概念，它導緻了占星術。古代的占星術，在很大程度上刺激了天文學的發展。但從根本上說，占星術仍然是迷信，在漢代受到桓譚和王沖的批評。
盡管如此，占星術在封建專制時期仍因其滿足世俗政治需要而受到高度重視。占星術不僅對科學技術的傳播和發展産生了不利影響，而且阻礙了政治改革。
所有的封建統治者都僵化了自己，并宣稱統治這個國家是他們的命運。但與此同時，他們也擔心，天文現象的變化會引起人們的動蕩，并威脅到他們的政權。
是以，在天文學中設定了一些限制性的領域。
例如，一本名為《南齊：天文學記錄》（南基書：天文志）的書記載，在明建武（公元494-7年），隻有明朝的信徒之一太師才能報告對天文變化的觀察。
結語
但皇帝将這些資訊保密，并禁止向所有人披露。在唐朝時期，開皇（公元836-40年）阻止專業天文學家與他人交流，要求所有資訊保密。
為了消滅對天文學的私人研究，宋太宗在公元978年強迫那些懂天文學的人在相關部門進行檢查，并在相關部門記錄他們的利潤檔案。
任何違反規則或規定的人都将面臨死刑。第二年，一些來自全國各地的天文魔術師将參加這些考試。最後，将選出一些人為天文部門工作。其餘的部分将被配置設定給偏遠的島嶼。
明太祖（朱元璋）宣布，任何私下學習天文學的人都将被流放，任何私下制定月曆的人都将面臨處決。毫無疑問，這些規則阻礙了天文學的傳播和發展。
“自然與人之間的歸納”理論也滲透到風水、面相、精神學等許多領域。正如我們之前所說的，古代的風水理論部分地受科學的支配。
由于它的迷信方面受到了“自然與人類之間的感應”理論的嚴重影響，古代的風水理論包含了許多荒謬的思想。即使在現代，“自然與人的感應”理論仍然影響着科學技術的發展。
例如，朝廷的保守派為了反對“洋化運動”中的鐵路建設，擔心“去爬山會帶來上帝的詛咒”。
參考文獻：
- [3] 牧齋初學集. (清) 錢謙益, 著.上海古籍出版社.2009
- [4] 中國藥業史. 唐廷猷, 著.中國醫藥科技出版社.2007
- [5] 藥林外史. 鄭金生, 著.廣西師範大學出版社.2007