在對《情滿九道彎》第22集的解讀中。
筆者通過“瘦死的駱駝比馬大，落了毛的鳳凰不如雞”這樣一句俗語，結果賈小櫻與楊樹茂之間的人物對比。
試圖論證這樣一個現實：在某些情況下，楊樹茂這種“駱駝”并不比賈小櫻這種“鳳凰”更好過。
相反地，或許在楊樹茂心中，他更想做一隻賈小櫻這樣的“鳳凰”，而不是做一頭無論怎樣都會被惦記的“駱駝”。
也許我真的與《情滿九道彎》的編劇、導演有某種共通性吧。
當我借用俗語對第22集進行了一番解讀之後，緊接着就在第23集中看到了兩句同樣引起我注意與興趣的俗語。
第一句：當趙亞靜與出軌的丈夫姜永生翻臉之後，面對丈夫的指責她說出了“我做到了恪守婦道”。
第二句：當楊樹茂領着媳婦葉菲來父母家拜訪時，楊爸爸在葉菲說出“什麼事不能總想着自己”後，寬慰她說“妻财之念重，兄弟之情疏”。
當我聽到這樣兩個人對舊時俗語的引用與了解後，再對比許大爺那句“沒有人能偷走法律”來看。
突然有了這樣一種感覺：《情滿九道彎》所蘊含的東西，絕非表面看到的家長裡短、商海浮沉這麼簡單。
在那個全社會都處于天翻地覆大變革的時代，在那個老一輩思想被無情摧毀的時代，在那個新一代思想遭受巨大沖擊的時代。
楊爸爸與趙亞靜的想法與做法，就像是鏡子的兩面，一面是舊的禮教與觀念，一面是新的認知與想法。
就在我們深深陷入楊樹茂與葉菲、趙亞靜、史小娜的感情糾葛中時。
作為《情滿九道彎》的導演與編劇，似乎還想為我們展現一種新舊時代與觀念上的碰撞。
而這些内容的對撞，更是超越了“年代劇”這樣一個概念。
對于觀看《情滿九道彎》的我們來說，這更像是一場“關公戰秦瓊”式的古今大戰。
什麼是“年代劇”？
這是一個很有必要提前講述清楚的概念，一個對了解筆者接下來要闡述内容很有幫助的概念。
所謂的“年代劇”并不是一個舊有的詞彙，他與“時代劇”有着相類似的含義。
在電劇視這種藝術形式剛剛出現後，在按年代對其分類時，大多會分成“古裝劇”與“時裝劇”。
而“年代劇”的出現，則是用以填補這兩種分類之間的那段空白。
是以他所涵蓋的時間跨度雖沒有“古裝劇”那麼長，但卻比重點放在當下的“時裝劇”要長很多。
在這個相對較新的分類中，最出名的當屬43年前的《上海灘》了。
如果按《上海灘》的時間标準來劃分“年代劇”，大緻可以将其定位在清末至二十世紀三四十年代。
随着時間的推移，“年代劇”的時間跨度雖然在不斷拉長，但他的起點并沒有太多變化，大多還是以清末為起點。
隻不過對其再次細化出了更多的時間性分類，而“年代劇”的截止時間也拉長到了2000年之前，甚至是之後的十幾年。
趙亞靜與她的“恪守婦道”
從某種角度上來看，大多數人從古至今都不在主觀上逾越“恪守婦道”這道坎。
在面對姜永生出軌這件事上，趙亞靜口中的“恪守婦道”，看似隻是一種對自己清白的一種自證。
但“婦道”本身卻并非隻是在精神或肉體上對婚姻的背叛。
無論是從周、漢時期的《儀禮·喪服·子夏傳》，還是《周禮·天官冢宰第一》，甚至是曾被奉為經典的《女誡》。
在這些典籍中，所謂的“婦道”主要涵蓋了“三從四德”這樣一種概念。
所謂“三從”是指：在家從父，适人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。
所謂“四德”是指：婦德、婦言、婦容、婦功。
而趙亞靜所說的“恪守婦道”，僅僅隻是“三從四德”中“四德”所講的“清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法”其中一點而已。
而在其他方面，且不論“三從四德”是否符合時代的進步。
但就趙亞靜的所言所行，絕稱不上“恪守婦道”這種般的光彩射人。
（此文章系“花煜寒”原創文章，非“花煜寒”賬号釋出皆為抄襲與搬運！）
于是便有了這樣一個問題，一個自古傳承的理念與新時代風氣誰對誰錯的問題。
趙亞靜守住了“三從四德”中的幾分之一，卻對“三從四德”中的大部分内容嗤之以鼻。
可當她在面對姜永生的指摘時，卻臉不紅、心不跳地出說出了“我做到了恪守婦道”。
無論站在何時何地，姜永生的出軌都是錯的。
但站在“恪守婦道”的角度，趙亞靜真得做到她口中所講了嗎？
楊爸爸與他的“妻财之念重，兄弟之情疏”
如果用趙亞靜的“恪守婦道”來衡量楊家的兩位大家長。
不僅楊媽媽沒有做到“恪守婦道”，就連楊爸爸也沒有做到“恪守夫道”。
也正因為如此，在整部《情滿九道彎》中，或許隻有楊爸爸與楊媽媽才是最符合時代特色的兩個人物。
作風彪悍的楊媽媽，不僅在整個九道彎地區名聲在外，即便是在家中也是一個高于楊爸爸的存在。
而作為一個“新世代”的家庭婦男，楊爸爸雖然在實力與行動上無法向自己的祖先“交代”，卻在面對小輩時用言語做到了能向祖先“交代”的地步。
幾乎一生都生活在楊媽媽陰影下的楊爸爸，不僅像極了古代帝王身邊的“佞臣”。
更是“助纣為虐”般地對自己親生骨肉實行心靈與肉體上的壓制。
即便是家裡主要經濟來源和頂梁柱的楊樹茂，在面對這樣一對父母時也要被驚到顫三顫。
最讓人無法了解與忍受的是。
雖然楊爸爸無論是在家庭地位還是話語權上，都無法與自己祖上的任何一位男性相提并論。
但那些深植于他腦海中的舊思想、舊理念，卻成為了他“打擊弱小”的絕佳武器。
就像他在幫腔楊媽媽時，看似寬慰葉菲的那句“妻财之念重，兄弟之情疏”一樣，簡直讓人驚掉了下巴。
這兩句話的大緻意思是：當一個男人對美色與财物的念想加重後，他對血親與兄弟的情感一定會減少。
作為引述自《增廣賢文》中的兩句話，在今天不斷被修訂過的版本中，早已見不到這樣的兩句話。
至于原因是什麼，就不好進行過多的猜測了，無非是内容上的遺失或早已不符合時代的變遷與需要。
或者可以這麼認為：這樣兩句話早已不是“成人之道、處世之方”的歸納與總結。
于是便有了這樣一個問題：一個作為丈夫、作為兄弟、作為一家之主的男人，他不該将心放在妻女身上，而是将人生的重心放在血親兄弟身上嗎？
當然，如果楊家是一個“封建遺族”的大家庭，這樣的家風與行為規範是理所當然的。
可從楊爸爸的表現來看，楊媽媽可是以一個新時代女性的形象，在管理與掌控這樣一個大家庭的。
在楊媽媽要死要活式的恩威并施之下。
她不僅掌控了子女的孩童時代，更對子女的婚嫁與私生進行着赤裸且坦然的幹涉。
兒子要娶誰、女兒要嫁誰，都要經過二老的同意與首肯，才能繼續且友好地進行下去。
當楊爸爸說出“妻财之念重，兄弟之情疏”時，再對比楊媽媽在家中的超然地位之後。
這是一幅多麼混亂且無厘頭的畫面呀。
寫在最後：
由修身而齊家，由齊家而治國平天下，是儒家所說的成人之道。
不難看出，作為全劇的絕對男主角，楊樹茂身上或多或少有這樣一種儒家式的影子存在。
這不僅僅隻是趙亞靜能看到的正直，也不僅僅隻是史小娜最初喜歡的單純，更不僅僅隻是葉菲深愛的貼心。
而是楊樹茂心中被父母深植的“妻财之念重，兄弟之情疏”理念。
如果《情滿九道彎》不是一部“年代劇”而是一部“古裝劇”。
楊樹茂的成就絕不會止步于此，也不會僅僅是圍繞在三個女人中的“多情公子”。
他或許會有極大的可能性成為君王的左膀右臂，甚至雄霸一方都不算妄談。
可壞就壞在《情滿九道彎》不是一部“古裝劇”而是一部“年代劇”。
一部發生在思想與社會急速交替時代的“年代劇”。
當那些由南而北上的“先進思想”不斷沖向楊樹茂時。
即便他有足夠的定力與自制力，來保住父親灌輸給自己的各種思想與理念。
但當他不斷需要在“妻财”與“兄弟”之間做出選擇時，當他不斷面對父親的高壓與強硬制衡時。
他真的不會崩潰嗎？他真的隻會像現在這樣迂回反抗嗎？
或許當楊樹茂再也承受不住這樣兩種極端對立的思想，以及各種勢力對自己的擠壓之後。
什麼賈世發、什麼賀薛最、什麼牛挺貴、什麼姜永生，在徹底“黑化”的楊樹茂面前連給他提鞋都不配。
也許在《情滿九道彎》的故事中，我們不會看到這樣的楊樹茂。
但誰又能保證，在曾經的“九道彎”沒有像楊樹茂這樣的人“黑化”過？
以上便是我對《情滿九道彎》第23集的了解與感悟，更多精彩解析，咱們下回見！
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