宗教對歐洲國家和種族的形成有何影響？
雖然種族的靈活性經常被承認，但種族仍然經常被認為與宗教無關，或者主要無關。
這種種族概念不僅植根于宗教和世俗之間的差別(種族是世俗的，與宗教無關)，而且還與宗教/世俗的時間化聯系在一起。這
種分離沒有回答基督教詞彙和宗教，在歐洲種族構成中扮演了什麼角色的問題。宗教和種族，中世紀和現代種族。
在這樣做時，她認為對'現代性'關注和對'前現代'時代脫離隐藏了基督教神學和所謂宗教範疇如'種族'，'國家'和'歐洲'之間密切聯系。
在中世紀晚期，神學不僅是非基督徒或非正統基督，徒少數化和種族化的基礎；基督教意象也與“國家”和“歐洲”的建構緊密相連，進而在它們的形成中插入了宗教/種族等級。
一些學者對前現代時期的種族定位猶豫不決，因為“種族”作為一個範疇在現代性之前并不存在。然而，從詞源上來說，這個浪漫語言的單詞種族意識(與英語單詞“種族”相關)比通常認為的要古老。
在十五世紀，種族意識, 卡斯塔和利納耶(種族、種姓、血統)是密切相關的術語，将宗教、生物學、動物繁殖、行為和生殖聯系在一起。
雖然在養馬者中，使用這個術語很普遍，種族意識指一個純粹的血統或譜系，它幾乎同時被用來表示人類的差異，尤其是與猶太教和伊斯蘭教。
在1611年的西班牙語詞典中，這個詞種族意識被定義為‘純種馬的種姓，這些馬被打上烙印，以便能夠被識别。
這些術語的出現與西班牙的“反宗教意識形态”相吻合，這種意識形态産生并同化了新的宗教類别和歧視，但這種意識形态極具争議。
這些争論持續了整個15世紀，最終導緻了《血統純正法》的頒布蘭皮薩-德桑格勒，字面意思是“血液的潔淨”)。
1492年，猶太人和穆斯林被驅逐出西班牙後，伊比利亞半島名義上是基督教。血統純正法區分了皈依者和“老基督徒”。
他們被強制執行，因為害怕“新基督徒”是錯誤的皈依者，私下信奉伊斯蘭教和猶太教，對國王不忠，支援摩爾人的敵人。
這些法律使所有皈依的新基督徒(conversos和Moriscos)受到懷疑，并将宗教與祖先、外國和對國家和教會的政治不忠聯系在一起。
一些學者将“種族”或原始種族的出現精确地追溯到這一時刻，當時基督教完全與血統和祖先聯系在一起，新老基督徒之間出現了永久和不可逾越的分離。
由于許多皈依者被完全同化并融入天主教的西班牙，人們可以說“同化的悖論”出現在這個時刻，當相同而不是不同變得可疑，而不是宗教差異，祖先的猶太性或穆斯林性被種族化。
拉丁教會的統一和擴張措施與分裂的中世紀“民族主義”的出現相一緻。然而，這些都不是對立的發展。更确切地說，“國家”是在教會制定的政體基礎上延伸和建立的。
在拉特蘭四世中加入國家措施，不僅有助于規範“國家”基督徒的生活，而且能夠在一個基督教國家和那些不屬于那個國家的人(非基督徒和非正統基督徒)之間，劃定界限。
例如，英國王室就是通過加強對“猶太人”的宗教監管來做到這一點的。通過将“猶太人”和“英國人”區分開來，一個集體的基督教英語身份，可以從一個原本支離破碎的社群中創造出來。
是以，宗教/種族少數派和基督教英語多數派之間界限的确立，是“英格蘭”形成的關鍵時刻:知道誰是“猶太人”對于新興的民族自我了解是至關重要的。
對猶太人被規定佩戴的徽章的大小和位置的固定，就是一個恰當的例子:辯論一個不穩定群體的可見性有助于解釋和區分少數和多數。
雖然英國的“民族主義”是最先出現的，但英國在管理、審查、起訴和驅逐猶太人方面并不例外。
它與其他西歐國家的不同之處，僅在于其早期性、強烈性和創造性。然而，它反對猶太人的政策是整個西歐對待猶太人的典型。
參考文獻：
1.《歐洲中世紀種族的發明》，傑拉爾丁，2011年
2.《西方種族主義的起源》，大衛·尼倫伯格，2009年
3.《種族化和宗教》，那薩爾，2013年
