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前言
奴隸制在非洲已經存在了很長時間。無論如何定義，奴隸制在非洲曆史上一直很重要。
事實上，在過去的一千年裡，非洲的政治經濟發生了重大轉變，這可以歸功于奴隸制。
證據表明，奴隸制是本土的，世界上其他地方也是如此。此外，被奴役者的交易是多方面的。
奴隸制從早期到現在一直影響着社會和政治結構。
本文探讨了奴隸制的性質，從奴役到販賣，以及跨越撒哈拉、印度洋和大西洋的對外奴隸貿易對非洲的影響。
此外，本文還研究了非洲的奴隸制模式是如何随時間變化的。
非洲奴隸制的定義
奴隸制是一種剝削形式，不管是在非洲還是其他地方，不管是在曆史上還是在臨時的時代。
奴隸制的定義來自于奴隸是财産的觀念，他們的出身是外來的，可以通過司法或其他制裁來剝奪他們的遺産。
對于奴隸，可以随意使用脅迫手段，他們的勞動能力完全由主人支配。
她們沒有自己的性權利，或者說，沒有自己的生殖能力和性别選擇的權利。
奴隸地位是繼承下來的，除非有規定來改善這種地位。
奴隸制從根本上說是剝奪外人在特定社會中的權利的一種手段。
在非洲奴隸制中非常重要的是，奴隸是在重要方面不 "屬于 "現有社會結構的人。
從曆史上看，奴隸制不僅是非洲曆史中的一個主題，而且幾乎是所有地方的共同曆史。
現在人們普遍認識到，非洲曆史不僅是非洲大陸的曆史，也是被奴役的非洲人所處地區的曆史。
非洲的奴役方法
曆史上，戰争、軍事突襲和綁架是非洲最常見的奴役手段。
在每一種情況下，奴役都涉及到暴力，人們被殺或受傷，牲畜等可移動的财産也被沒收。
無論是作為一種懲罰形式，還是作為一種為出售和剝削而擷取俘虜的手段，奴隸制都被納入了非洲的政治經濟和社會結構。
例如，在1391年的一封信中，博爾諾政府抗議說，阿拉伯襲擊者正在抓捕其自由臣民，并将他們作為奴隸帶到北非。
據博爾諾國王烏斯曼-伊德裡斯說，遊牧戰士為了奴役人民而穿越撒哈拉沙漠進行襲擊。
這些阿拉伯人掠奪了我們的土地，博爾努的土地，并繼續這樣做。
他們把自由人和我們的父輩、穆斯林當作奴隸，把他們賣給埃及、叙利亞和其他地方的奴隸販子，并為自己保留一些。
正如這一叙述所表明的，撒哈拉以南和以北的非洲之間并沒有真正的分界線。
相反，就奴隸制和奴役而言，整個沙漠是連續的。
這段記述記載了跨越撒哈拉沙漠的襲擊，但奴隸制和襲擊在博爾諾以南地區已經深入人心。
這段記載表明，撒哈拉以南的非洲并不孤立或遙遠。
奴隸制和勞動
奴隸制的核心特征是奴隸們幾乎沒有選擇。他們完全服從于主人的意願，這意味着奴隸可以被配置設定到任何地方。
奴隸制從根本上說是與勞動相聯系的。它并不是唯一的強迫勞動形式，但奴隸可以被強迫執行經濟中的任何任務。
他們必須聽命于人；是以，他們經常從事最瑣碎、最費力的工作，有時還承擔着巨大的風險。
例如，在十六世紀末的金剛王國，據說自由人并不 "耕種土地"，而是隻有奴隸在勞動和服務。
有權勢的人擁有大量的奴隸，這些奴隸是他們在戰争中捕獲的，或者是他們購買的。
他們甚至通過這些奴隸做生意，把他們送到市場，根據主人的指令進行買賣。
如果個别奴隸已經被當地社會同化，并且可以被信任，那麼，奴隸不僅執行農業任務，而且還代表其主人進行交易。
同樣，在塞拉利昂腹地，人們在戰争中被抓去當奴隸，"隻讓他們去耕地"。
奴隸是一種工具，通過它可以完成工作，可以用強制手段來迫使人們遵守特定的指令。
奴隸被告知要做什麼，如果他們不做，就會受到懲罰，而且往往是嚴厲的懲罰。
主人不僅控制着奴隸的生産能力，而且還控制着他們的性和生殖能力。
當奴隸在人口中占有相當大的比例時，他們的性行為和生育能力就會受到嚴格控制。
伊斯蘭奴隸制
在伊斯蘭地區和伊斯蘭教不重要或不存在的地區之間，在如何建立奴隸制和如何對待奴隸方面存在着重要的差別。
在伊斯蘭背景下，奴隸制是參照法律和宗教傳統來管理的。
它還展現在法律意見和評論中，包括馬吉利和艾哈邁德-巴巴的評論。
是以，我們需要尋找與穆斯林世界其他地區的相似之處和不同之處。
應該強調摩洛哥的伊斯蘭教法王朝和奧斯曼帝國的波特對撒哈拉以南地區政治的影響。
通過朝聖和掃盲，穆斯林學者接受了伊斯蘭法的教育訓練，這在西非很早就開始了。
撒哈拉以南的穆斯林非但沒有與伊斯蘭世界的其他地區隔絕，而且還保持着密切的聯系。
是以，非洲的文學和法律傳統在19世紀得到了延伸和擴充。
技術和法律問題通過釋出法特瓦，即法律意見來解決。
奴隸制的原因是不信仰伊斯蘭教，無論誰在不信教的情況下被俘，擁有他都是合法的。
但如果他是自願皈依伊斯蘭的，則不合法。
艾哈邁德-巴巴認為，一些不是穆斯林的人，包括約魯巴人——他用這個名字稱呼他們，可以被奴役。
有意思的是，約魯巴這個詞是穆斯林的稱呼，後來在19世紀末才被作為一個普通的名字。
相比之下，長期以來一直是穆斯林的人，特别是豪薩人、松海人、曼丁哥人、索甯克人、沃洛夫人永遠不應該被奴役。
後人發現遵守艾哈邁德-巴巴的法律法特瓦是一件困難的事。
但即使在實踐中被忽視，這些法特瓦在非洲的穆斯林地區也是衆所周知的。
是以，根據艾哈邁德-巴巴的說法，穆斯林在道德上和法律上都禁止把人賣給非穆斯林，特别是賣給基督徒。
奴隸貿易
非洲的奴隸貿易是一般商業的一個方面。當個人在非洲被買賣時，總是有許多商品被交換。
是以，奴隸貿易是經濟生活的一部分，涉及貨币的使用、信貸的提供和交換價格的确定。
在非洲曆史的背景下，内部形式的奴隸制和奴役與奴隸出口貿易的互相關系是一個重要的考慮因素。
跨大西洋和跨撒哈拉的奴隸貿易使數百萬受奴役的非洲人離開了他們的家園。這不可能發生，除非奴隸被買走和出售。
奴隸的外部貿易對非洲内部發展的相對影響，因靠近撒哈拉、印度洋，以及15世紀末以後的大西洋沿岸而有所不同。
在東非海岸，從紅海到大西洋沿岸的上幾内亞海岸，以及從這些地區到内陸地區，都有由穆斯林商人主導的廣泛的網絡。
雖然這些商人有的來自北非、中東和印度，但也有許多居住在撒哈拉以南非洲和東非的商人。
他們在跨大西洋商業開放之前就已經主導了奴隸貿易。
此外，奴隸貿易也出現在穆斯林影響範圍之外的地區。
這正是因為被奴役的人必須遠離他們熟悉的地區和民族，而且他們可能試圖逃往那裡。
奴隸制的基礎是控制和反複的暴力和脅迫的威脅，這可以通過商業轉移來實作。
奴隸制和殖民主義
1807年英國奴隸貿易的廢除開啟了一個變革的過程，它首先在大西洋世界，然後在全球範圍内破壞了奴隸制的合法性。
這場運動不可避免地影響了非洲那些被奴役者的來源。在世界許多地方，奴隸制慢慢地受到限制，然後被消除。
對非洲來說，反奴隸制與歐洲的征服和19世紀開始的殖民統治有關。
塞拉利昂的建立是為了讓那些被美國政府從奴隸制中解放出來的人避難。
1834年後，英國殖民地南非的奴隸得到了解放，但塞拉利昂卻沒有，因為塞拉利昂被認為是一個 "保護國 "而不是殖民地。
同樣，法國對阿爾及利亞的征服也破壞了那裡奴隸制的合法性。
對1884年柏林會議後的所有歐洲國家來說，打擊奴隸制成為歐洲分治和殖民占領的正當理由。
然而，非洲的奴隸制并沒有随着歐洲殖民帝國的擴張而結束。事實上，奴隸制在殖民統治下一直持續到20世紀。
在大多數殖民地，被奴役的人口并沒有被解放，但奴隸制的法律地位在殖民地法院不再被承認。
當代非洲的奴隸制
自20世紀60年代和70年代非洲國家獨立以來，奴隸制在很大程度上成為一種地下力量，在大多數國家不再合法。
但奴隸制也在各種情況下繼續存在，正如世界上幾乎所有地方都存在奴隸制一樣。
一些包括撒哈拉領土的穆斯林國家，如毛利塔尼亞、尼日爾等，在結束奴隸制方面特别猶豫不決。
當奴隸制被壓制時，以前的奴役産生的依賴關系仍然存在，限制了奴隸的後代獲得土地和其他資源。
在一些穆斯林地區，如尼日爾和奈及利亞北部，納妾制度的延續也維持了對被奴役婦女的需求。
這些當代問題凸顯了非洲的奴隸制一直延續到20世紀。
在這些情況下，被奴役的兒童和婦女的交易是非法的，但不可能被鎮壓。
作者觀點
今天，我們對前往美洲和穆斯林世界各地的受奴役非洲人的起源比以往了解得更多。
此外，我們對奴隸制與非洲曆史的關系也有了更清楚的了解。
和其他地方一樣，非洲的奴隸們盡其所能地抵制奴役。
通過奴隸制進行的移民揭示了非洲過去的暴力和不安全的遺留問題。
社會、宗教和社群生活的調整，可以被認為是對奴隸制的回應和保護。
奴隸制仍然存在。與奴隸制有關的差別在殖民時期和後殖民時期一直延續到當代。
在曆史上，非洲見證了穩定的、不同程度的人口流失，這種向外移民是被迫的，而且沒有與之相比對的、數量相當的人口流入。
這種人口流失的影響是相當大的，就像非洲人來到伊斯蘭世界和美洲一樣，肯定會影響經濟和社會發展。
參考文獻
非洲奴隸貿易四百年始末 吳秉真 世界曆史 1984-04-30
文明交往與非洲奴隸貿易研究 可曉麗 河南師範大學 2012-04-01
黑人奴隸貿易的廢除及其原因探析 龔輝強 曆史學習 2005-02-10