最近幾年，電視劇市場有很多的仙俠劇，基本是出一部火一部。開始我還比較喜歡看，但是後面就越來越不感冒，因為這類型的電視劇已經由原來的群像劇，變成了現在的男女主戀愛偶像劇。更主要是現在都變成了批量化生産一樣。審美統一：都是年輕男女，身穿統一制服，長發飄飄的喪葬風；劇情類似：天界神仙談戀愛為主，副業打打怪，再要死要活的拯救一下所謂三界衆生；演員演技：唉……沒什麼好說的。
其實我不太看的最主要原因，是這雖然成為了中國影視的特産，但是已經漸漸脫離了我們真正的文化傳統，這些電視劇裡面已經很少找到我們傳統文化裡面的神仙了。
中國神話神仙劇，逃不開兩部巨作《封神演義》《西遊記》。雖然是說不同的故事，但是其中還是有很多相同的人物，可以看出這是出自同一個神話世界。而裡面都出現的人物，最有名的要數哪吒和楊戬，那今天我們就來說說哪吒。
哪吒，陳塘關總兵李靖之子。從肉球出生，很快就長成一個十來歲的兒童模樣。平日梳兩個抓髻，圍兜肚，穿荷葉超短裙，光着腿腳，頂多再加一個荷花披肩。一年四季，似乎都是一身清涼打扮。這小子鬧過東海，殺了龍王三太子，然後被迫自殺。師父太乙真人用蓮花做身體将他救活，又給了他衆多法寶。最後他做了姜子牙的先行官，為武王伐纣事業立了大功。
七零後記憶中的哪吒
這個衆所周知的故事，主要來自《封神演義》，幾乎是哪吒的标準傳記。然而故事裡涉及的各種要素除了他“确實是某人的兒子”這樣正确得不能再正确的邏輯之外，幾乎沒有一個真正屬于哪吒——全都是從各種故事、各路神仙中七拼八湊湊過來的。
八零後記憶中的哪吒 86版西遊記
哪吒爸爸到底是誰？
在《封神演義和《西遊記》裡，哪吒是李請的小兒子。上國中學了曆史之後，總有個疑問：陳塘關的這個李靖，和唐朝開國大将李靖同名同姓，到底是不是同一個人？如果是，為什麼唐朝的李靖會跑到商朝去了呢？
這實在是民間傳說釀成的一系列誤會。首先我們要知道，哪吒是從佛教裡來的，佛經記載，他是毗沙門天王之子。
中國本土的宗教道教，教義裡并沒有“天王”。世人熟知的四大天王，原本是佛教中負責鎮守四方的護法神，其中守衛北方的叫毗沙門天王，他家老三，名喚“哪吒”。這位三太子平時捧着寶塔，跟在天王左右值班。這便是托塔天王和哪吒最早的來曆。
在唐代，中國民間對毗沙門天王的信仰頗為興盛。“毗沙門”是梵語的音譯，但老百姓不懂，還以為天上真有一扇門叫“毗沙”——毗沙門天王可不就是鎮守“毗沙”門的天王麼。大夥兒一合計，既然北方有門，東西南三面自然也有門，你們四個天王，就看四個門去吧。于是乎，堂堂四大護法神被徹底搞成了門衛！元末明初的《西遊記》雜劇有一段寫道：“天兵百萬總歸降，金塔高擎鎮北方。四海盡知名與姓，毗沙門下李天王。”瞧，這裡已經明确地把“毗沙門天王”放在“毗沙門”的門下了。
在佛經裡，四大天王當然也是有名字的：東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。多聞便是毗沙門的意譯。可能有人會問：按剛才的說法，托塔李天王的原型就是毗沙門天王，但《西遊記》裡另有個看北門的多聞天王，他和李天王顯然不是一個人。那麼天宮裡豈不是有五個天王了？
其實，《西遊記》裡的天宮，既不是佛教的“天”，也不是道教的“天”而是民間自編自創的一套體系。這裡面加入了一些俗神以及老百姓的想象，比如把王母娘娘配給玉皇大帝當老婆，就屬民間發明。
說回李靖。李靖是唐朝開國元老，功勳彪炳，受人崇拜，香火旺得很，不是神，卻享受了神的待遇。百姓很喜歡李靖，就不斷往他身上編故事。一個有名的故事叫“李靖代龍行雨”，說他到某地借宿，恰巧龍王要在那兒下雨，正缺人手，就請他補個缺。李靖自作主張，多下了二十滴，結果平地水深猛增二十丈。
這個故事本來講講就完了，誰知佛經中西方廣目天王恰恰是龍王的頂頭上司，名日“毗留博叉”。毗留博叉是管行雨的，李靖也管行雨，人們就想當然的把李靖編排到這位“毗留博叉”身上去了。奈何“毗留博叉”實在不如“毗沙門”有名，兩個天王又都“姓毗”，老百姓分不清，隻覺得這四個字的毗氏說起來太繞嘴，得了，就算你李靖是那個托寶塔的毗沙門天王吧！終于，毗沙門天王與李靖完成了合體，成為托塔李天王。
但這個笑話還沒完。托塔李天王與公衆見面後，不知怎的，毗沙門天王的别名“多聞天王”又被人惦記上了。在不大懂佛典的老百姓心裡毗沙門天王與多聞天王自然是兩個人。于是在大家的編排下，李靖身着毗沙門天王的裝備，走馬上任，不僅成功謀得了毗沙門的實際名分，還把其部下也一并篡奪過來。是以我們看到，李天王出征花果山時，有“藥叉将催兵、魚肚将掠後”。“藥叉”即夜叉，“魚肚”即伊茶，原本皆是佛教中毗沙門天王的跟班。
這一邊，托塔李天王雄姿英發；那一邊，曾經的毗沙門天王卻成了光杆司令。隻能頂着“多聞天王”的名号，穿一身門衛服，二十四小時盯在“毗沙”門口。名分沒了，部下沒了，名字裡這個“門”字，反倒交我看護着了。天底下還有比這更憋屈的事麼？
還真有！
如此一來，哪吒就有了兩個老爸，到底跟哪個？當然誰勢力大就跟誰。這不，悲催的“毗沙門天王”連親兒子都背叛了他，跑去跟了李靖。
需要說明的是，哪吒在進李家門之前，原本不是孩童模樣。唐人翻譯的《北方毗沙門天王随軍護法儀軌》記載，他長着一對“惡眼”，時常“手捧戟，以惡眼見四方”，看到和尚不守戒律，還會用金剛棍敲打訓斥。如此火木爆的脾氣，同後來抓髻小兒的角色設定，真是判然有别。
至于唐代人李靖為什麼會出現在商代，這要歸功于《封神演義》無奈的設定此書要讓李靖父子參與伐纣大業，隻能讓他們穿越到兩千年前去了。
纣王的兒子也叫哪吒？
據說哪吒出生前，在母親殷夫人肚子裡待了三年六個月，好不容易生下來，竟然是個肉球。衆人驚疑不止，有的幹脆要把“它”扔到野外去，幸虧爹爹李靖揮劍一剖，這才有了小哪吒的問世。
其實，《封神演義》的這個故事也許應該屬于太歲神殷郊。
在元代的封神故事《武王伐纣平話》裡，還沒有哪吒這個角色，伐纣的先行官是殷交，也就是後來的殷郊。殷交被其父纣王迫害，逃出王宮，躲過追兵，在廟裡遇到了浪子神。浪子神授予他百斤大斧和一身神力，命他破纣時做先行官。後來武王起兵，殷交來奔，一路上以先鋒的身份過關斬将，最後用大斧砍掉了纣王的頭。
可見在早期的封神故事裡，殷交的地位非常高，堪稱西岐第一戰将。然而也許是出于遵循“孝道”之故，不能讓兒子反老子，後來《封神演義》在寫到殷郊時，便刻意将之處理成了反面角色，給西岐制造了諸多麻煩。而伐纣先行官的身份，也轉移到哪吒的身上。在書中還屢屢提及，如第十三回，哪吒說：“師父說我後來做先行官，破成湯天下。”從死而複生的那一刻起，哪吒就注定了先行官的宿命。這個身份，分明是從殷郊那裡生生奪過來的！
不但身份重疊，就連故事都是重疊的。我們來看看在明代人寫的《三教源流搜神大全》裡，殷郊是如何誕生的：
帥者，纣王之子也。母皇後姜氏，一日，後遊宮園，見地巨人足迹。後以足踐之而孕，降生帥也。肉球包裹，其時生下，被王寵愛妃名妲己冒奏王曰：“正宮産怪。”王命棄之狹巷，牛馬見而不敢踐其體。王又命投之于郊，烏鴉蔽日，白鹿供乳。适金鼎化身中真人經過，但見祥雲霭霭，紫氣騰騰，毫光四起，真人近而視之，乃一肉球，曰：“此仙胎也。”将劍剖球，得一嬰兒，即抱歸水簾洞，求乳母賀仙姑哺而育之，法名金叮呶，正名金哪吒，又緣其棄郊之故，而乳名殷郊。
肉球出身的橋段，與《封神演義》裡的哪吒何其相似！而且，您注意到了嗎？殷郊居然“正名金哪吒”，道教經書裡說他是“孩兒面”，他與哪吒的關系豈是“非同尋常”可以概括？分明是不可分割、不分彼此啊。而反觀佛教原典，哪吒故事卻并沒有諸如此類的情節。換句話說，以上種種都是從殷郊那裡抄來的。
連家夥什兒都是借的
巧的是，元代道教上清派雷法重要的神仙華光馬元帥，也同樣誕自枚詭異的肉球。陳宏先生在《封神演義之殷郊形象淵源考》中，梳理了雷法典籍《靈官陳馬朱三帥考召大法》對法師“存思”（即想象）的要求：
道士需想象體内二氣交合，先化為寶珠，次發雷擊破寶珠，珠内有一嬰兒，逐漸長大，化作“丹元君，頂上清冠，绛衣朱履，長裙玉珮”，乘紅白二氣上轉泥丸，複堕地化為枯木，再運心火燒木成灰，“灰内見一肉團，兆以劍訣剖開，見一嬰兒跌坐金盤之内，雙手捧一燎字”，這就是馬元帥幼年的相貌。而作為著名火神，有些南方民間小廟甚至将馬元帥和火德真君混為一談。
回過頭來考察哪吒在《封神演義》裡的法寶：火尖槍、風火輪九龍神火罩……可能有人會疑惑，哪吒生在海邊，後來又現出蓮花化身，原本和“水”有莫大的關系，為何拿的都是一些“火”器？
要說哪吒最經典的形象，莫過于手持火尖槍，腳踏風火輪(《封神演義》裡叫風火輪，《西遊記》裡叫“火輪兒”)。然而這兩件決定了他戰力指數的寶貝，卻都是從華光馬元帥手裡“借”來的。
“火輪兒”在《西遊記》裡隻是拿在手裡的家夥什兒，而到了《封神演義》，就變成了用腳踩，很像今天的輪滑、平衡車或者暴走鞋。這個輪子狀的東西，曆來就是道教水陸畫裡華光馬元帥的标配。有時畫兩個輪子，有時畫一個，也就是郭德綱相聲《大保镖》裡所說的“獨輪王八拱”。馬元帥踩着它暢通無阻，簡直像從吳橋雜技團跑出來的。
踩輪子的馬元帥，在元未明初的雜劇《西遊記》裡就已出現——“火丹袖五百，火輪踏一雙。火葫蘆緊縛師曠，使離婁拖定金槍”。瞧，他的兵器可不止有火輪兒，還有金槍，也就是哪吒所謂的火尖槍。《三教源流搜神大全》在為馬元帥作傳時，也一定要提到他的“風輪火輪”。而以他為主角的《南遊記》，則更是講明了這風火二輪的來曆——華光降服了風火二判官所得。是以，無論怎麼說，火輪兒和火尖槍的主人，都是華光馬元帥，而不是哪吒三太子。
道教裡，還有持類似法器的其他雷将，如王靈官等，也都踩着類似的輪子，通稱“火車”。《靈官寶诰》說：“先天主将，一無神君。都天糾罰大靈官，三界無私猛吏将。金睛朱發，号三五火車雷公。”可見，雷法神将腳踩“輪滑”，簡直就是行業必備！
《封神演義》有一處耐人尋味的細節。伐西岐的張桂芳，善于呼名落馬。見人騎馬，隻需叫喊“某某還不下馬，更待何時”對友善魂飛魄散，跌下馬來。但哪吒不怕，因為他是蓮花化身，沒有魂魄。張桂芳不知實情，他沖哪吒叫嚷，原話是：“哪吒還不下車，更待何時！”後來的版本都改成“下輪了。其實“下車”這個細節，正反映了當時的作者和讀者都認同哪吒踩的風火輪，其實就相當于火神或雷神腳下的“火車”。
這個設定還影響到了紅孩兒。甘肅張掖大佛寺的《西遊記》主題壁畫，據考證繪制于清代。其中，紅孩兒腳踩雙輪小車，右臂伸出，作發功放火狀。這個小車很奇怪，為什麼踩在上面才能發出三味真火？其實，它和哪吒的風火輪、“火車”是一個來曆，本就是屬于火神馬元帥的法寶。紅孩兒手裡的“火尖槍”，應該也是從馬元帥的“金槍”變過來的。
甘肅張掖壁畫
哪吒還有一樣更奇怪的法寶——金磚。《封神演義》上說，哪吒武藝精進，欲下山往陳塘關報仇，師父太乙真人贈之豹皮囊一副，囊中放混天绫、乾坤圈、金磚一塊。這金磚可不是路上的盤纏。那是什麼？請看第三十四回“飛虎歸周見子牙”：
(哪吒)左手提槍擋架方天戟，右手取金磚一塊，丢起空中，喝聲：“疾！”隻見五彩瑞臨天地暗，乾元山上寶生光，那磚落将下來，把餘化頂盔上打了一磚，打的俯伏鞍轎，竅中噴血哪吒見黃家衆将殺來，用手取金磚丢在空中，打将下來，正中守将韓榮，打了護心鏡紛紛粉碎，落荒便走。
任他法力再高超，也挨不過憑空飛來一闆磚。隻是這拍磚的畫面用在哪吒身上，總有種說不出的怪異感，猜得沒錯，這件寶貝也是借來的，主家還是華光馬元帥。
華光的傳說，在民間流傳非常廣泛。《水浒傳》第三十六回，船火兒張橫與逃難的宋江不打不相識。張橫搖橹載宋江過浔陽江，中途變臉，欲謀财害命。他口中唱起湖州歌：“老爺生長在江邊，不愛交遊隻愛錢。昨夜華光來趁我，臨行奪下一金磚！”宋江聽罷，腿都酥軟了…
這段文字說明，元明之際甚至更早的時候，民間就普遍了解華光是手持金磚的，且威名甚大，以至于張橫要拿華光和天王老子相比拟。現代人可能會問，華光好端端地為何要拿着金磚當“令箭”？《南遊記》寫得很清楚，華光投胎在炎玄天王家，稱“三眼靈耀”，拜妙樂天尊為師，卻又詐取其金刀，煉成一塊三角金磚以做法寶。這是他的招牌兵器，和哪吒并不相關。明清的道教水陸畫中，馬元帥手裡直攥着塊金磚，這畫面看起來就比哪吒和諧多了。
華光馬元帥
《封神演義》裡還有一件法寶，叫九龍神火罩，是從火神處弄來的。《道法會元》《太上三洞神咒》有“火罩咒”，施咒時需默念：“謹請日之原，火之祖，結鐵為網，促金為罟。四邊火焰八方發舉。上徹雲霄，下連土主。火捉火縛，火枷火考，擂揮火皷。敕差趙原，主捉立附。攝到邪祟，立便通吐。急急如律令。”毋甯說，九龍神火罩就是“火罩咒”之類道教咒語的具象化。
消失的法寶
不過，東西多了就容易丢，法寶也一樣。
哪吒在百回本《西遊記》裡的法寶，與他在《封神演義》裡大不相同。那些斬妖劍砍妖刀、縛妖索、降魔杵繡球兒，到今天似乎全都丢失了，我們印象深刻的，還是火尖槍和風火輪。
其實這些個寶貝仍然是借的，不過更有佛教的底色：斬妖劍和砍妖刀，應該就是從毗沙門天王右手的“持物”（指神像所持的象征身份的法器)——吳鈎”演變而來。而縛妖索，則源于廣目天王的罥(juan)索，很可能起源于廣目天王的獵人原型，是拿來捆獵物用的。到《封神演義》裡，縛妖索就變成了可以纏卷人的混天绫。
降魔杵不算稀罕，藏傳佛教的神像手中，基本都會有這類特物。繡球兒就不同了，很難想象這種絲線編的小玩意兒能有什麼特殊法力。好在《南遊記》透露了玄機——繡球中有獨角逆鱗龍、八角頭陀、波羅龍、吞世界鬼等，很像遊戲《軒轅劍之天之痕》裡的煉妖壺，可以随時放出來幫忙。
宋人洪邁在《夷堅志》“程法師”條，記載了宋代民間盛傳的哪吒咒語的靈驗故事。這位程法師能行茅山正法，治病驅邪。有一天遇到一個石精用其他法術都不奏效，于是持哪吒人球咒作法。隻見一個火球自身後出，與一團黑塊相擊，将黑塊擊碎，火球繞身數匝也消失了。火球搏鬥的時候，人們聽到有金鼓喧轟的聲音，像在打仗的“千百人戰聲”。
在這裡，哪吒已經被列人了“茅山正法”的神将序列，并且有了專門的法術“哪吒火球咒”，真能像街機遊戲一樣發出火球。繡球兒或許正是“火球咒”固化後的表現，而“千百人戰聲”，正是其中收藏的諸助手的呐喊。這算是真正屬于哪吒的法寶了。
乾坤圈原型不知是何物。至于“陰陽劍”，隻在《封神演義》裡草草提到過一句，戰力不明：“太乙真人傳哪吒隐現之法。哪吒大喜，一手執乾坤圈手執混天绫，兩隻手擎兩根火尖槍手執金磚，還空三手；：真人又将九龍神火罩，又取陰陽劍，共成八件兵器。”
《封神演義)的作者，時常将三頭六臂與三頭八臂混淆。其實密宗的很多神像是三頭八臂而非六臂，但中土人士總是一廂情願地認為，一個頭必然配兩隻手臂，是以書中有時候出現六臂，有時候出現八臂，前後沖突。如果哪吒是三頭六臂的話，一手拿一件武器，就沒有陰陽劍什麼事了，前面那幾件法器也足夠用。如果是三頭八臂，就隻能再湊兩把陰陽劍出來。是以，這兩把劍從來沒有用過，隻是個擺設。
是以哪吒的本領，也是随着曆史的演變而不停地變多、變強的。最開始作為毗沙門天王護法的哪吒，不曾聽說有什麼特别出奇的本領，隻知道他“以惡眼觀四方”——仿如今天的監控攝像頭，懲罰犯戒的修行者。這是他神通的原始狀态。《西遊記》裡哪吒的“降魔杵”，可能就是這種神通的具象化，但當他和火神、殷郊等信仰合流的時候，神通就多而雜了起來：九龍神火罩、風火輪、火尖槍，都是火系法術，而蓮花化身賦予的“靈魂系法術免疫”法，和陰陽劍這種近似實體攻擊的本事，又是《封神演義》的功勞。
然而物極必反，2019年熱映的影片《哪吒之魔童降世》，完全剝離了哪吒其餘的法術，将其直接和火系法術綁定到了一起，幾乎成了華光的翻版。與之對立的敖丙，則是水系法術（乾坤圈變成了類似緊箍咒的存在)，這樣一個水與火、正與邪、神與魔、靈珠與魔丸對抗的結構，或許是佛教信仰始料不及的。
有趣的是，這種對立，又似乎受到了西方的影響，因為中國傳統文化裡，水與火隻是字宙中兩種對立的元素，從來與正邪對抗無關，且皆被正邪雙方所利用。精通水系法術和火系法術的，既有神仙也有妖怪。但是西方文化裡，火獄、火龍，火元素則更偏向邪惡。可以說，《哪吒之魔童降世》裡的哪吒，給我們帶來了更新的文化内涵。也是重新塑造了哪吒這個人物形象，有了一種邪惡的可愛感。
還有就是2020年電影《新神榜：哪吒重生》又是一次神話和時代的交疊産物。把神話和機械時代，賽博風格相結合，同樣讓人耳目一新。
由此也更可以看出，國人對哪吒形象的塑造，吸取了無數種文化元素，完成了一個從佛教到道教或民間信仰的變化過程。一開始，他隻是毗沙門天王的護法，但他桀骜不馴，在肅穆端莊的萬神殿中，是一個異數。
這樣的性格，其實很受中國老百姓喜愛，因為在他們被忠孝之道限制的潛意識中，總有一種試圖突破和反叛的因素。哪吒是這樣，孫悟空也是這樣。在一千多年的流傳過程中，人們不斷地把與之相似的文化符号，從别的神祇那裡奪過來，加諸哪吒的身上，使他越來越豐富，越來越強大，最終成了明清時期的文學裡，僅次于孫悟空的神話英雄。