春生夏長秋收冬藏
春夏養陽，怎麼養呢？！
環境養，選擇通風陰涼的地方防止太陽的暴曬和高溫，現代有空調，但也不能選擇溫度過低。或者空調病就會産生。
食物或藥養，選擇滋陰的食物藥品。
按摩練功養，選擇滋陰的穴位，四肢中凹陷的八個地方拍打按摩，調和呼吸，站樁，太極，八卦等。
秋冬養陰，選溫陽養陰，方法和春夏反轉，适當選擇溫陽來達到補陰的目的。
為什麼這麼做呢？！不過是順應自然寒熱溫涼的變化。及早及時的做出預防調理的方針，以便于對突發情況和嚴重情況的惡化。對身心的調和都将推演到一個更加簡潔高效的地步。
是以聖人不等病已經發生再去治療，而是治療在疾病發生之前，如同不等到亂事已經發生再去治理，而是治理在它發生之前。如果疾病已發生，然後再去治療，亂子已經形成，然後再去治理，那就如同臨渴而掘井，戰亂發生了再去制造兵器，那不是太晚了嗎？
上醫治未病中醫治欲病下醫治已病是一樣的道理。
其實四季的變化就是太陽和地球位置之間位置變化産生的結果，這個現在了解起來就更容易了，因為人類對太陽系乃至宇宙有了更多的更确切的全面的認識。
我們也知道太陽是大自然形成的環保核聚變。
跟着太陽走總是溫暖健康的，但不能太近也不能太遠。
适當選擇滋陰溫陽才是大自然養生的核心價值。
後面從四季的變化中，又更加細緻入微的确定了二十四節氣變化，在更加精準的變化上推演養生的核心思維。
黃帝内經給我們開了偉大的生命養生戰略布局先河。這在人類的幾千年曆史裡面不斷的被驗證，被細化，被靈活的運用，然後保證了中華文化的根深葉茂。
下面是網絡收集整理的黃帝内經素問第二篇四季調神大論原文及現代譯文，和大家共同進步，擁抱健康。
春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮，夜卧早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。 春季的三個月，謂之發，是推陳出新，生命萌發的時令。天地自然，都富有生氣，萬物顯得欣欣向榮。此時，人們應該晚點睡覺，早點起床，披散開頭發，解開衣帶，使形體舒緩，放寬步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸懷開暢，保持萬物的生機。不要濫行殺伐，多施與，少斂奪，多獎勵，少懲罰，這是适應春季的時令，保養生發之氣的方法。如果違逆了春生之氣，就變會損傷肝髒，使提供給夏長之氣的條件不足，到夏季就會發生寒性病變。
夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜卧早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。 夏季的三個月，謂之蕃秀，是自然界萬物繁茂秀美的時令。此時，天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開花結實，長勢旺盛，人們應該晚點睡覺，早點起床，不要厭于接觸太陽，情志應保持愉快，不要發怒，要使精神之英華适應夏氣以成其秀美，使氣機宣暢，通洩自如，精神外向，對外界事物有濃厚的興趣。這時忌諱損傷心髒，使提供給秋收之氣的條件不足，到秋天容易發生瘧疾，冬天再次發生疾病。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早卧早起，與雞俱興，使志安甯，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也；逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。 秋季的三個月，謂之容平，自然界景象因萬物成熟而平定收斂。此時，天高風急，地氣清肅，人應該早睡早起，同雞的活動時間相仿，以保持神志的安甯，減緩秋季肅殺之氣對人體的影響；收斂神氣，以适應秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這就是适應秋令的特點而保養人體收斂之氣的方法。如果違逆了秋收之氣，就會傷及肺髒，使提供給冬藏之氣的條件不足，冬天就要發生飧洩病。
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。 冬天的三個月，謂之閉藏，是生機潛伏，萬物蟄藏的時令。當此時節，水寒成冰，大地龜裂，人應該早睡晚起，等到陽光照耀時起床才好，不要輕易地擾動陽氣，妄事操勞，要使神志深藏于内，安靜自若，好像有個人的隐秘，嚴守而不外洩，又像得到的渴望得到的東西，把他密藏起來一樣；要守避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開洩而令陽氣不斷地損失，這是适應冬季的氣候而保養人體閉藏機能的方法。違逆了冬令的閉藏之氣，就要傷害腎髒，使提供給春生之氣的條件不足，春天就會發生痿厥之疾。
天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。 天氣，是清淨光明的，蘊藏其德，運作不止，由于天不暴露自己的的光明德澤，是以永遠保持他内蘊的力量而不會下洩。
天明則日月不明，邪害空竅。 如果天氣陰霾晦暗，就會出現日月昏暗，陰霾邪氣侵害山川。
陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。 陽氣閉塞不通，大地昏蒙不明，雲霧彌漫，日色無光，相應的雨露不能下降。
交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。 天地之氣不交，萬物的生命就不能綿延。生命不能綿延，自然界高大的樹木也會死亡。
惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。 惡劣的氣候不消散，風雨無時，雨露當降而不降，草木不得滋潤，生機郁塞，茂盛的禾苗也會枯槁不榮。
賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。 賊風頻頻而至，暴雨不時而作，天地四時的變化失去了秩序，違背了正常的規律，緻使萬物的生命未及一半就夭折了。
唯聖人從之，故身無苛病，萬物不失，生氣不竭。 隻有聖人能适應自然變化，注重養生之道，是以身無大病，因不背離自然萬物的發展規律，而生機不會竭絕。
逆春氣則少陽不生，肝氣内變。 違逆了春生之氣，少陽就不會生發，以緻肝氣内郁而發生病變。
逆夏氣則太陽不長，心氣内洞。 違逆了夏長之氣，太陽就不能盛長，以緻心氣内虛。
逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。 違逆了秋收之氣，太陰就不能收斂，以緻肺熱葉焦而脹滿。
逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。 違逆了冬藏之氣，少陰就不能潛藏，以緻腎氣不蓄，出現注瀉等疾病。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。是以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根；故與萬物沉浮于生長之門。逆其根則伐其本，壞其真矣。 四時陰陽的變化，是萬物生命的根本，是以聖人在春夏季節保養陽氣以适應生長的需要，在秋冬季節保養陰氣以适應收藏的需要，順從了生命發展的根本規律，就能與萬物一樣，在生、長、收、藏的生命過程中運動發展。如果違逆了這個規律，就會牋伐生命力，破壞真元之氣。
故陰陽四時者，萬物之終始也；死生之本也；逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。 是以，陰陽四時是萬物的終結，是盛衰存亡的根本，違逆了它，就會産生災害，順從了它，就不會發生重病，這樣變可謂懂得了養生之道。
道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂内格。 對于養生之道，聖人能夠加以實行，愚人卻出處違反。順從陰陽的消長，就能生存，違逆了就會死亡。順從了它，就會正常，違逆了它，就會乖亂。相反，如背道而行，就會使機體與自然環境相格拒。
是故聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？ 是以聖人不等病已經發生再去治療，而是治療在疾病發生之前，如同不等到亂事已經發生再去治理，而是治理在它發生之前。如果疾病已發生，然後再去治療，亂子已經形成，然後再去治理，那就如同臨渴而掘井，戰亂發生了再去制造兵器，那不是太晚了嗎？