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一
公元423年春.M，永嘉泰帶着謝玲去旅行。他沿着木河西走，江河兩岸的山水，草長飛，真是大開眼界。溪邊有兩個女人，走近去看，這兩個女人生來就有着美麗的外表，哪怕是重新出現的更女性的西士。
謝淩雲是當時最好的詩人，這一幕，他忍不住唱了一首詩："我是謝康樂，一箭射中的雙鶴。請問那位女士，箭落在哪裡？"兩個女人聽了，卻不理會。謝淩雲又做了一首歌："誰的女兒？汗水濕了新雨。對人無聲，為什麼要自我沉溺于美好的痛苦中？"
這首詩的戲弄意味更為明顯，但可以聽到兩個女人高呼："我在池裡，暫時出小溪吃飯。來自湖邊的食物，在哪裡可以找到雲蹤？"聲音剛剛落下，兩個女人都消失了，但看到青山隐隐匿，煙水浩蕩蕩，好人的蹤迹找不到，謝淩雲隻好回去了。
謝淩雲形象，據"三位人才協會"
仔細看看這個故事從《太平廣濟》來看，是兩條鲭魚細起來的謝公的情欲，在中國的野心中，有很多魚成人，和紅塵戀的故事模式。謝淩雲遇到鲭魚的本質還是好一類，轉瞬即逝，它的出現仿佛隻是為了打破自己的秘密，而詩人的光芒，也讓他們看到了世間的肮髒，然後轉身離開。
魚變為人，是道家的"古老而陌生"的概念，如果動物的年齡不尋常，或者幾千年，或者三五百年，都可以變成一個陌生的。他們能夠隐藏自己的生命，他們來到這個世界，不得不小心翼翼，所謂的"非民族階級，他們的心會不一樣"，一旦說要破滅，就處于危險之中。
在同一本書中，還有魚變成雄性并試圖融入人類社會的故事。餘姚縣東吳，三國都有一個叫王蘇的人，他有一個14歲的女兒，很漂亮，王素非常珍惜，不願意把女兒嫁出去。突然有一天，有一位求婚的少年郎，"外表優美，二十多歲"，這個年輕人自稱江朗，想娶王洙的女兒，王素夫妻看到少年生來漂亮，然後把自己的女兒徐送給他。
多年來，江浪的妻子懷孕了，到年底，生下了一個袋子狀的異物，用刀切開，滿是白魚籽。王蘇夫妻懷疑江朗不是人，趁着晚上江朗上床睡覺，他的衣服藏起來，看看這些衣服，都是隐藏着鱗片的圖案，看又亮。
第二天早上，江浪起床找不到衣服，大聲咒罵，一家人來看，看到床下一條六七英尺的白魚在掙紮，王素急忙上去割魚，扔進河裡，王素的女兒後來也再婚了。看來，種際通婚沒有福氣，魚精厭倦了遺棄，融入人類社會失敗，也失去了生命，雖然有變化，但也算作人類。
二
這些人愛魚的故事顯得太老了，劇情也比較簡單，而且他們有更老的原型。《山海之書》中有"人臉、手腳、魚身、海中"的陵魚，除了蜻蜓、彼此、紅蛞蝓等人面對魚身怪物，人與魚的關系變得模糊，兩者之間似乎在尋找一個互相認同的最大數量約定， 身體元素的拆解和重新拼貼，創造了大量奇怪的新物種，是世界魚類的故事。
陵墓魚，根據"山海筆記"
《尋神》也有一個人："南海外有水貂、水、魚等，不是浪費編織成就，它的眼睛抽泣可以珠。"陵墓魚和鲱魚的出現，隻有神的外表和功能的陳述，故事在枝葉的傳播中，它們模糊的影子也漸漸清晰起來。
據陶思燕先生在《中國養魚》測試中說，民間故事中孟江女是燕族故事的變種，她善于編織好刺繡，為丈夫萬西良做冷衣，在長城邊哭泣的時候有好的一面哭泣， 她給了丈夫一顆寶珠，含在嘴裡不渴不餓，孟江女人在長城上哭着，秦始皇看到她美麗，想看到她的水變成一條白魚。孟江對神靈的展示，可以與《尋神》中鞑靼人的特點相一緻。
在江淮地區流傳的孟江女歌謠中也有這樣一首歌："鯉魚是奴隸家庭變遷，細眼紅尾苗條的身體，世界對我來說更珍貴，拿着表殼敬神"，從中可以看到民間叙事隐含的原型密碼，古老的神話并沒有消散，而是在民間秘密中傳播。
從魚到人的轉變，是人們的認知從自我認知中，往往來解釋自己的本質，然後把自己與自然界混為一談，融入我所擁有的事物的混合環境，我擁有的東西，有我，也就是莊子所謂的"事物"，最後，人的元素占了上風，從半人半魚的怪物， 以人格化的魚精，可以被原來女巫的驚吓消散，取而代之的是輝煌。
三
還有一種水怪，人與魚之間，難以歸類，更像是自然層次未知的物種，這種生物叫"海美人魚"，林坤《程齋雜項》中寫道："海美人魚如人，眉頭和鼻子都是美女，不怕腳，皮膚白如玉，倒酒如桃花， 頭發像馬尾，長五六英尺，海寡婦和寡婦拿池塘。"
這裡出現的海美人魚幾乎與人類相同，很少或根本沒有魚的特征，并且是"美麗的女人"，與魚不同，她們可以生活在同一個水中，是以沿海地區的單身漁民在需要的情況下在池塘中捕獲這條美人魚。
根據查的家譜，目睹了美人魚的路徑
據《伊赫西亞》所包含的，北宋的使者發現高利國，在海中遇到了這種海美人魚。一天晚上，船停泊在一個不知名的島嶼上，突然看到島上的海灘上有一個女人，"紅色，毛茸茸的，肘部後略帶紅色"，尋找生活水手用竹鎬幫助女人下水。
女人下水向查多緻敬，然後她沒有看到，是以她被困在沙灘上。水手們不認識這是什麼，查多是一個醞釀已久的博物學家，他說："這個人也魚，能和人一起強奸，水瓶座性愛也一樣。"
顯然，海美人魚是人類欲望的影子，海邊的人們把它們當成玩物。海美人魚皮膚漂亮，可以在池塘或水箱裡養大，不傷害人，事後又不承擔責任，文獻中提到的海美人魚，都強調海美人魚的玩偶功能，沒有真正的愛情，隻表現出情欲滿足，這是道德淪喪，還是海美人魚的悲劇？因為海美人魚的特殊地位，人類倫大一出現了盲點，黑暗的故事萌芽了。
美人魚，"海洋錯誤地圖"
清代畫家閻在《海誤圖》中畫了一幅海美人魚的肖像，或者出于某種道德禁忌，他畫的美人魚是男性，四肢都是黑色的皮膚，頭發金黃，眉頭和鼻子都和人差不多，不一樣，美人魚的背上有鳍，臀部有短尾巴，手指之間有連結，這些水族箱的特征都足以說明它來自水面。
在夜晚的風雨中，海美人魚也會"随波逐流"，似乎它們的生命力還是極其豐富的，這也是一種嗜血的海洋風情。
或許，在未知海洋的深處，有這樣一個遙遠的人類親戚，他們早已退居到海洋深處，到處躲避人類。
四
白秋修行，據《查齋志》
人與魚之間相愛的故事，能成功似乎太少了，這怎麼能滿足人們的"大團圓"情結，最後，有一個好滿月的故事姗姗來遲，故事從《查齋志》中的"白秋修行"之一，這次蒲松齡依然出類拔萃。
故事中的贻貝宮的主人公是一位商人的兒子，文學才華橫溢，在船頭詩意盎然，由美麗的白色秋月修煉，原汁原味的白秋修行，是一條白鳍魚。白鳍鲸是一種淡水鲸，雖然形狀像魚，但哺乳動物生活在長江中下遊，是中國獨有的物種，現在已經消失了。白鳍魚是一種罰款，而且是前所未有的。
白秋修行和木玉宮相愛，但此時當洞庭龍君挑選妃妾時，聽說白秋修行美，想被納入龍宮。在這樣的故事中，每逢危機時刻，都有強勢人物出現，在白秋修行的指導下，木玉宮捧着魚肚，尋找一個好真王，真王在蜻蜓上寫上"自由"字，比如一幅畫的形狀。
也不知道這真王是怎麼來的，力真強，在真王的壓力下，從此老龍不敢玩白秋修行。經過幾次曲折，兩人最終成為了依存關系。白秋修養還保留了水族館的生活習慣，每三到五次都需要去湖邊出生時浸泡在湖中，為了保持生命的活力，是以木玉宮一家搬到了湖邊生活，完美解決了這個問題。正如童話故事所說，他們幸福地生活在一起，故事就到此為止。
一張"追魚"的照片。
在民間秘密傳承美人魚愛情的故事中，也出現在歌劇中，傳統戲劇《追魚》是人與鯉魚精華的奇特關系，故事講的是北宋嘉軒年代，天府竟然有一本名叫張震的書生，父母在世上，曾與金童女兒金牡丹手指肚皮結婚， 不幸的是，張震的父母去世了，不得不千裡迢到金府去投父母。
出乎意料的金子最愛看他的衣服，很不高興，借口是"金三代不招白女婿"為理由，指令他在比博坦之前學習攻擊書，比如考試的元，就可以結婚了。張震不得不同意下來。其實，金寵看到張家被打敗，他們就想靠婚約，從此以後的婚姻就再也不會提了。
誰知道碧波坦有鯉魚精華，她看到張健多愁善感，而金玉和女兒窮又愛富，心裡很不平淡，然後變成了一個美麗的女孩和張健的愛情。後來，金寵得知，請來張天石抓鯉魚精華，鯉魚下水大水，還是赢不了，幸好有關世銀玉沙來救，鯉魚精痛剝落三片金鱗，丢棄千年路線，成為魔仙，和張健結為夫妻， 也有情人最終成為家庭成員。
越南劇情片《追魚》是一部劇情片
《追魚》也曾被拍攝過，由越南劇作家徐玉蘭、王文軒主演，鯉魚精華對愛情的大膽追求，付出了巨大的代價，卻沒有遺憾，這種藝術形象也深受人們的喜愛。
這也是大團圓的結束，卻像金家的父女一樣像窮愛富勢利的一代一樣被擊中，這就是對歌劇的灌輸。極具諷刺意味的是，貧祺與鈕之間的階級差異導緻難以組合，以及鯉魚精華異質的結合。
王曉波《綠發水怪》
老故事沒有結束，王曉波的小說《綠毛水怪》，也是美人魚愛情傳統的延續，主人公陳輝和楊淑萱是國小同學，兩人都有一些不同的行為觀念，與周圍的環境格格不入。
他們在書店裡找到了共同的愛好，于是一起買書，一直到國中，再到鄉下的時候團隊就分開了，陳輝聽說楊素玉遊泳淹死了，傷心欲絕。一次偶然的機會，他發現楊素謙并沒有死，而是變成了半人半魚的水怪，陳慧決定和楊素玉一起去的時候水怪，但因為病沒能成行。在象征着自由的大海的理想世界裡，陳輝已經失去了與自己最愛的人的臂膀。
人類和魚的愛情故事無窮無盡，從遠古時代看起來可怕的半人半魚怪異，到美麗的智慧和勇敢的女性形象，魚精經曆了漫長的進化之路——有太多難以忍受的，對美麗人性的需求也開始堆積在魚精身上，從某種意義上說， 在魚的身體裡，忽然看到人的身體，也看見世界"，人類愛情的故事是對罪的嘲弄。