【何謂書法之“神”】[蠟燭][撒花][玫瑰]品鑒書法時經常會把“精氣神”當做審美标準，什麼才是“神”呢，它既可展現作品内在的神氣與精神，又可展現創作者的神采與精神。
前者為客體之神，後者為主體之神，将兩者高度統一，即通過書法作品中的神氣來展現創作主體的精神個性。
神為書之極品，是書家追求的至境，當興之所至，天機自發時作書，心手雙忘，筆墨俱化，筆與冥運，有如神助，達到自然随化，風神卓然之境，生氣勃勃的精神意志在作品中氤氲涵蘊，喚出心靈那超出言辭之外的深層意義，傳達出一種不可言喻的情思和電石火花般的靈感，具有深層審美體驗價值，充滿生氣，充滿藝術的永恒的魅力。
“神”具有不可預測、變化、自然、中和等特點。在古代書論中運用極廣泛，具有多種複雜的涵義，現從五個方面舉要論述：
（1）源于中國古代哲學宇宙之神。書法創作中多指創作主體在客體激發下産生的噴湧難遏、自然流洩的激情，即創作靈感。如神明、神靈、神助、神遇等。
唐虞世南《筆髓論》雲：“故知書道之妙，必資神遇，不可以力求也。機巧必須心悟，不可以目取也。”
唐張懷瓘《書斷》雲：“羲之···.··備精諸體，自成一家之法，千變萬化，得之神助，自非造化發靈，豈能登峰造極。”
元盛熙明《法書考》雲：“翰墨之道，通于神明；故必積學累功，心手相忘。當其揮運之際，自有成書于胸中，乃能精神融會，悉寓于書，或遲或速，動合規矩，變化無常，而風神超逸，是非高明之資，孰克然耶？”
（2）指創作主體的精神、心靈以及創作中的藝術思維活動，多言創作時精神的專一或精神的自由超越。如神思、神悟、神會、凝神、傳神等。
晉王羲之《題衛夫人《筆陣圖》後》雲：“夫俗書者，先幹研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。”
宋沈括《夢溪筆談》雲：“書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。”
元盛熙明《法書考》雲：“夫書者心之迹也，故有諸中而形諸外，得于心而應于手，然揮運之妙，必由神悟，而操執之要，尤為先務也。”
明豐坊《書訣》雲：“伯高得法于賀季真，其筆如空中抛彈，壯偉奇怪，高視千古。正以能運上腕全力在筆，筆與神會，不自知其是以然而然也。”
清宋曹《書法約言》雲：“用力到沉着痛快處，方能取古人之神。若一味模仿古法，又覺刻畫太甚，必須脫去摹拟蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優遊筆端，然後傳神。傳神者必以形，形與心手相湊而忘神之所托也。”
清康有為《廣藝舟雙楫》雲：“楊少師未必悟本漢之理，神思偶合，便已絕世。學者欲學書，當知所從事矣。”
（3）指審美體驗主體的内在精神本質。如我神、神氣、精氣神等。
唐張懷瓘《文字論》雲：“不由靈台，必乏神氣。其形悴者，其心不長。”
宋蔡襄《蔡忠惠公文集》雲：“學書之要，隻惟取神、氣為佳。若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。”
清劉熙載《書概》雲：“書貴入神，而神有我神他神之别，入他神者，我化為古也。人我神者，古化為我也。”
清朱和羹《臨池心解》雲：“作字以精、氣、神為主。”
（4）指書法作品的内在精神本質。如神采、神韻、神妙、風神等。南朝齊王僧虔《筆意贊》雲：“書之妙道，神彩為上，形質次之。”
唐張懷瓘《書議》雲：“以風神骨氣者居上，妍美功用者居下。”
清朱和羹《臨池心解》雲：“歐、柳之雷霆精銳不少風神，風神者，骨中帶肉也。”
（5）指創作所達到的出神入化的書法至境。如神品、神化、神合、入神等。唐代張懷瓘《書斷》雲：“及乎意與靈通，筆與冥運，神将化合，變化無方，雖龍伯系鳌之勇，不能量其力；雄圖應篆之帝，不能仰其高，幽思入于毫間，逸氣彌于宇内，鬼出神入，追虛捕微，則非言象筌蹄所能存亡也。”
宋黃庭堅《論書》雲：“大多要取古書細看，令入神乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。”明董其昌《畫禅室随筆》雲：“總之欲造極處，使精神不可磨沒。所謂神品，以吾神所著故也。”
明項穆《書法雅言》雲：“欲書必舒散懷抱，至于如意所願，斯可稱神······神化也者，即天機自發、氣韻生動之謂。”
綜上所述，“神”的境界是書家追求的最高審美理想，是天賦、學力、才能和智慧的共同結晶，又是一種富有人生哲理和情趣的精神境界，揭示了書法内在的必然性和超越于規矩之外的偶然性的辯證關系。
