農禅，對中國傳統思想文化影響深遠。
中國古典哲學思想深處，一個不二法門，特别強調格物緻知、實事求是（六角山人按：參見拙文《古人看“實
《禮記 大學》最早提出格物緻知
事求是”》）、緻良知、經世緻用，其中一個文化流源即是農禅并重的方法和路徑。
佛學東渡，遇傅大士（六按：傅翕，參見拙文《傅大士對佛教中國化的 貢獻》），開中國禅宗農禅一派。
傅翕農禅之祖
至百丈懷海鮮明提出“一日不作一日不食”（六按：參見拙文《農禅，正是中國禅宗比古印度佛教高明之處》），将農禅理念和實踐推至一個“有創新、能示範、可操作”的新階段。
百丈懷海
到民國十二年（六按：1924年），具行和尚（六按：釋具行法師(1876-1924)，名日辯，雲南人），日日勞作，時時念佛，預知時日，“光火三味”自化，一時名動天下。自證農禅不虛。
具行禅師
具行師，農禅自證事，見載《虛雲法師自述年譜》。
虛雲大和尚中國佛協第一任會長
弘西居士著有《具行大師行業自化記》，其文如下。
師名日辯。字具行。鹽源人。幼贅曾氏。寄賓川。光緒三十三年到雞足山祝聖寺做工。宣統三年受雲公老和尚教念阿彌陀佛。及觀世音菩薩。求生淨土法門。師遂屏息諸緣。一心系念。旋出家受具足戒。其妻及弟嫂與其嶽母子二侄一。全家八口。同日落發。甚勝因緣也。師旋參四大名山。各叢林執事見師誠笃。欲留住。皆不許。民國九年間。雲公重興華亭山雲栖寺。複回滇。适寺殘廢。随雲公精修苦行。公言。汝尚欲往視爾眷屬否。師曰。吾不顧他矣。公又問。爾将何為。師雲。極勞瘁事。人不能任者吾任之。公令住勝因寺下院。凡築牆蓋房種樹植菜挑石挖土灑掃炊爨工無一刻之暇。念佛亦無一刻之閑也。夜開靜。禮金剛藥師淨土諸經。一字一拜。黎明鳴大鐘。上殿課誦以為常。未曾寝息。初出家不識字。耳患重聽。受戒後求諸師口授。字句以心記。不二年。六時禮誦皆熟。諸經悉能背誦。朝山回。心更開朗。偶自縫衣。或代同參縫補。下一針皆是一句佛号随之。往歲修海會塔。師自擔石砌牆。嘗語公言。塔成當常守。不意竟符此谶。首先入塔。本年戒期。請師為尊證。上堂。戒徒請開示。師曰。吾半路出家。一字不識。但知一句阿彌陀佛耳。于自化前。将所有衣被用物售出。持資赴觀音堂設齋供衆。衆疑不存一物。恐有去意。問師何往。但笑不語。戒期圓滿之次日。當夏曆三月二十九日午參後。密往殿後自焚。下院諸師不知。日暮尋師不見。寮房關鎖。尋至後園。見煙起。始得師焚身處。時師身趺坐于幹禾稈上。手執引磬木魚。寺外人民見内放光。競進寺内觀看。謂是。何光。覓師不得。至後園見師端坐火灰上。巍然不動。異香遠聞。王竹村居士往觐。形狀如生。見此奇異。即白唐帥。率全家參觀。木魚經架僧鞋皆已成灰。惟一引磬墜地。叩之。其音清徹。較前尤響。始聞師有焚身之行。必早備柴龛等事。及趨視之。則就地趺坐。取禾稈數捆。遂畢其事。善哉。解脫安祥。獨留一磬。其音铿然。其念佛往生淨土之瑞相也。其得念佛三昧。必早見佛。預知時至者。故得大喜大舍。圓滿檀波羅蜜。具三心而速超上品之行也。以十三年精進密行。一心不亂。臨舍身時。從容不迫。一絲不挂。其已破我執。證人空之大阿羅漢欤。抑證無生法忍之法身大士欤。此不可思議之境。非凡眼之所能窺。惜下院當時無人得見得聞師臨去時香光妙音諸瑞相也。時丁末法。示現難忍能忍之苦行。學諸佛舍身命頭目腦髓。經塵沙劫一毫不吝。亦如藥王菩薩燃臂供佛。師之本際難以世情測量也。化身之夕。雲公如感風寒。周身發熱。僧值靜明晚課。着師所縫衣。忽大熱。是夜聞師耗。鹹感其異。次日。省長唐公及王竹村董雨蒼張拙仙同來觀看。莫不歡喜感歎。發菩提心。拟以佛誕勝會日。即代具師作佛事紀念。十二日送入海會塔。從知末法聖賢。随時示現。皆和光混俗。不可以貌取人也。滇中佛法其将大興乎。吾翹首以祝具師功德。雲公興法。皆不可思議也。師世壽四十九。僧臘十四年。
具行師自化寺
頌曰。
觀身不淨誰堪戀 一火焚如意地清 趺坐向西歸淨土 蓮池浴體證無生
心垢已除持佛佛 耳根重聽自聞聞 可憐世上癡聾輩 空自循聲陷苦輪
一字不知無礙道 至誠禮誦始通神 大師禮誦得深悟 可謂三藏大明人
鋤頭一下一聲佛 衣上一針佛一聲 念念念時無所念 西方淨土自然成
大師本迹難推測 已證人空破我執 身外萬緣舍無餘 獨留引磬音清徹
外舍衣衾結衆緣 内舍身心供諸佛 是真精進法供養 圓滿第一波羅蜜
豔稱文輩焚身事 焰發虛空五色煙 惜不聞師幹草地 聲聲響處佛聲連
師應憐我後歸遲 送想西方落日垂 瞬到秋成蔬菜熟 有緣來食大師遺
佛曆二千九百五十五年冬至日 宏西居士撰書刻石
古來，傳統而優秀的中國人，講究知行合一（六按：參見拙文《性本善，陽明心學之基石》、《六角山人解陽明四句教》）。
王陽陽心學中國古典哲學高峰
一切修行，一切研學，抑或提升小我，改造物質世界，重理性學習、更重實踐，尤重結果倒逼。
凡不能自證其果的，一切都是虛妄。
具行師，農禅極大成者，“光火三味”自化，自證佛法不虛。僅此一點，其修為在其“師之上”（六按：具行自化後，虛雲大和尚自省語），更是百年來比丘修行之第一人。
具行師靈下，橫視今世之所謂種種大和尚小沙彌、“佛學家”，一幹出家人，多“乞食”之徒（六按：參見拙文《農禅，正是中國禅宗比古印度佛教高明之處》），多專以此為就業門道者，無非行屍走肉耳。
一切理論和實際，一切理念和行為，當以結果自證。
不然，皆是虛妄。
無他，深夜做此文，以自省。