文//拜嘯霖（原創）
圖//網絡
元世祖出獵圖中的訓鷹人（網絡）
蒙元曆史上的辛忽兒欽氏淵源
在辛老先生收集的資料中，有一篇題為《鞑王府第古恒州——蒙元戰亂中的周至和鞑王辛德祿》的文章，作者為辛領寬。辛老先生說：“辛領寬就是辛凡，我們村裡人，周至縣宣傳部副部長、融媒體中心主任。” 辛領寬先生文中叙述：“作為辛忽兒欽氏族子弟，在怯薛軍裡屢立戰功的辛德祿被封為恒州達魯花赤。”文章傳遞兩個資訊：辛德祿是在怯薛軍裡屢立戰功，被封為恒州達魯花赤；辛德祿是辛忽兒欽氏子弟。
怯薛軍成員被任命為達魯花赤，在蒙元時期曆代大汗中均有先例，《蒙古秘史》《史集》《元史》中的記載不少，因為怯薛軍是大汗最為親近，也最為新人的人，這些人要麼為鎮戍一方的将領子弟，要麼為位高權重的勳臣子弟，地位非同一般。
蒙古軍列陣圖（網絡）
《蒙古秘史·一百二四節》記載：“我的宿衛、護衛、散班等，從各萬戶、千戶、百戶内，選一萬人來做。挑選時，從各位萬戶、千戶、百戶長官及白身（沒有職務）内遴選，選有技能的、身材壯的，教到我的身邊曆練。被選為怯薛軍的成員者，如果是千戶的子弟，可帶一個弟弟，帶十個梯己奴隸伴當；百戶的子弟，可帶一個弟弟，帶五個梯己奴隸伴當；牌子及白身人的子弟，可帶一個弟弟，帶三個梯己奴隸伴當……”怯薛軍，是蒙古兀魯斯最精銳的部隊，也是成吉思汗通過“質子”控制将領的手段。怯薛的地位極高，外千戶與怯薛軍争鬥，千戶有罪；怯薛可以“大根腳”出任千戶、達魯花赤、地方官員、王傅。怯薛除了護衛大汗，還承擔大汗斡耳朵的各種軍政事務、日常雜役。
辛忽兒欽人，蒙古語對音譯詞，《元史》譯作昔寶欽、昔寶赤、昔博赤，如同大陸将美國前總統對音譯作“特朗普”，港澳台地區譯作“川普”，發音差别帶來的音譯差别之故。直譯為養鳥的人，意譯即養鷹人、訓鷹人，蒙元時期，皇室、諸王、勳貴均設定鷹房，專門負責捕獲、馴養海東青一類的獵鷹，主要用于狩獵。稱作“鷹人”“掌鷹人”。《遼金元宮詞》記載：“昔寶赤，鷹房執役者。”
蒙元時期，上至皇室，下至蒙古諸王府，皆設有昔寶赤（辛忽兒欽）。《元史·兵志二》記載：“其怯薛執事之名：則主弓矢、鷹隼之事者，曰火兒赤（帶箭筒者）、昔寶赤（鷹人）、必阇赤（文書）、劄裡赤（書寫聖旨者）、寶兒赤（廚師）、雲都赤（帶刀者）、玉典赤（門衛）、速古兒赤（尚供衣服者）、玉烈赤（裁縫）、燭剌赤（掌燈火者）忽兒赤（奏樂者）、八剌哈赤（守城者）、阿塔赤（牧軍馬者）、帖麥赤（牧駱駝者）、火你赤（牧羊者）……”即大汗（皇帝）怯薛軍中“主鷹隼之事者曰昔寶赤。”
現存世的《元世祖出獵圖》左下方騎白馬，紅巾、藍衣、紅褲、紅靴的色目人，右胳膊掌鷹，注目遠望，氣定神閑，是典型的辛忽兒欽形像。進入怯薛軍的昔寶赤，捕捉、馴養好海東青，随大汗行獵是其主要職責；一般的辛忽兒欽人，要按季節繳納鷹所捕的獵物。作為貢品。
蒙古軍列陣圖（網絡）
《南村辍耕錄》：“昔寶赤，鷹房之執役者”。為“怯薛”(護衛軍、禁衛軍)執事之一。蒙元皇室、諸王位下及諸路、州、縣廣置打捕鷹房，由專人飼養海東青等獵鷹，用于狩獵，同時，“使之緻鮮食以薦宗廟，供天庖，而齒革羽毛，又皆足以備用。”打捕鷹房人戶，多取析居、放良及漏籍孛蘭奚、還俗僧道、曠役無賴者，亦招收故宋舊役等戶為之。據《元史·兵志》，僅腹裡即有打捕戶4400餘戶。
《金元史宮詞·卷十九元》記載：“每歲（以所養海東青）獲頭名者，賞黃金一錠。頭鵝，即天鵝也。以首得之，重越三十餘斤，且進禦膳，故曰‘頭’。”意即行獵時，馴養鷹隼人的海東青最先擒天鵝者，可得一錠黃金賞賜。所擒首鵝重三十斤以上，選為禦膳之食，可稱謂頭鵝。
辛忽兒欽人之是以備受尊崇，與蒙古人的狩獵有關。蒙古狩獵的方法有圍獵與行獵，對象分走獸與飛禽。
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行獵對象為飛禽多是用獵鷹捕捉，稱作鷹獵，也有彎弓射大雕的，騎馬、鷹攜、獵犬、皮鼓、白布旗（喚鳥持鳥）出獵。鷹獵，即通過馴化飼養的猛禽打獵。鷹獵的猛禽，品種較多，如白海青（白有黑點者）、海清、白黃鷹、黃鷹、皂雕、鴉鹘、赤鹘、兔鹘、角鷹、白鹞、崖鷹、魚鷹、鐵鹞、木骨鹞、崧兒、百雄、茸垛兒……獵鷹以海東青最為珍貴，被稱作"羽中之虎"、"飛禽之王"。“海東青蒙古名升豁兒，珍禽也。身驅短小，善擒鵝鹜，尤善擒天鵝、海青、兔、鹘、黃鷹、阿膠、殊角（海象牙）。”（《殊域周咨錄.卷二十五》）
行獵對象為走獸的，獵鷹、獵豹、獵犬外，還有強弓、利箭、打布魯（蒙古語對音譯詞，是一種套着金屬的長杆，号稱打狼神器）。圍獵時，有軍事行動的戰術和政策。圍獵時，大軍各有分工，有時耗時60至90天，才能形成一個圈子圈，等獵圈直徑收攏到十公裡左右時，四周的圍獵者将繩子銜尾貫串，連在一起，并在繩索上蓋一種白色毛氈，防止野獸逃脫，獵物被圍堵在圈子裡，大汗、諸王、勳貴及子弟，按先後順序，縱馬于圍獵圈内打獵，連續不斷，一直把圈内各種野獸射殺完畢。
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成吉思汗建立蒙古兀魯思後，極為注重狩獵。目的是通過狩獵，鍛煉士兵弓馬的娴熟性，磨砺士兵奮勇作戰的元氣；鍛煉将領在狩獵中實踐如何運用遊擊戰、運動戰、閃擊戰，如何圍追堵截獵物。
訓鷹成為官方機構，始于窩闊台汗時期，《元史》記載：“自太宗汗八年，（辛忽兒欽）抄籍分屬禦位下及諸王、公主、驸馬各投下。”即這時在汗廷及諸王、公主、驸馬的所轄，都設有訓鷹官方機構。元世祖忽必烈時期，訓鷹成為官方的常設機構，《元史》記載：“行尚書省複位其籍，永為定制焉。”
為了管理各地各層級的鷹房戶，元朝在绫錦總庫（後供用庫）設立了一個專門機構，管理諸色人鷹房戶等一萬三千多戶，《元史志.百官五》記載“管領諸路打捕鷹房納綿等戶總管府”。
訓鷹者的來源或身份，《元史》也有記載：“打捕鷹房戶，多取移居、放良及漏籍、孛蘭奚、還俗僧過，及招收亡宋舊役等戶充之。其差發，除納地稅、商稅，依例出軍等六色宣課外，并免其雜泛差役。”這段話的大意是說，打捕鷹房人戶，多以析居戶（分家戶）、放良戶（赦免的奴隸戶）及漏籍戶（沒有登記戶口的人）⑤、闌遺戶（無人認領的流浪者）、一些僧尼因為破戒而還俗者、還有逃避丁役的流氓地痞、以及招募宋朝時期遺留下來的一些差役戶等從事這項工作。鷹房人戶也就是說除了上繳田地稅、商業稅賦，依例服兵役等六色宣課之外，免除其它的各項雜役。
當然這是元世祖忽必烈朝及以後“辛忽兒欽”的人員構成。
成吉思汗時期，辛忽兒欽人的來源由兩部分，一部分來源于成吉思汗長子術赤征服的“林中百姓”，《蒙古秘史》記載，是“林中百姓”的“諾顔”（蒙古語對音譯詞，也譯作那顔，首領、官人之意）最早給成吉思汗呈獻了至為珍貴的“白海青”獵鷹，這部分人多遊牧于今天的吉林北部、黑龍江北部、俄羅斯的貝加爾湖一帶。還有一部分是成吉思汗“西征”時，從西域帶回的訓鷹人，這部分人多遊牧于今天的阿爾泰山以北，今天俄羅斯的阿爾泰邊疆區、哈薩克斯坦、吉爾吉斯坦、烏茲别克斯坦。
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辛忽兒欽人在曆史的演變中，以職業為特點和标志，逐漸形成辛忽兒欽氏部落氏族，尤其是元世祖忽必烈诏令各地“行尚書省複位其籍，永為定制焉”，使辛忽兒欽人才成為一個特殊的部落群體。
蒙元後期，大部辛忽兒欽人在紛争、戰亂中四散遷徙，一部分越過貝加爾湖向北，居于今天俄羅斯布裡亞特共和國境内，一部分遷徙至今天的蒙古國，一部分遷徙到哈薩克斯坦、吉爾吉斯坦、塔吉克斯坦，還有一部分遷徙至内蒙古的阿拉善地區、新疆的阿爾泰地區。
成吉思汗怯薛軍中的辛忽兒欽氏，在大汗去世後，世代供奉、祭蒙古兀魯思的察罕蘇力德（國旗），北元時期（明代）留駐蒙古的辛忽兒欽氏歸察哈爾萬戶管轄，十七世紀三十年代（1630年左右），北元末代大汗林丹汗⑥被皇太極征讨西遷時，将這些人留在鄂爾多斯地區。
但将蒙古訓鷹文化傳承下來的，目前以大陸的新疆阿爾泰地區和内蒙古東北部最有代表性，蒙古國及哈薩克斯坦也有傳承。
周至縣辛家寨辛氏神軸（局部）
周至辛家寨辛氏與辛忽兒欽氏的淵源
周至辛家寨辛忽兒欽後裔，屬于東北的“林中百姓”後裔，還是西北的“西域人”後裔，并沒有有據可查的文獻記載。
但辛老先生說了一個有趣現象，村裡曾出現過辛氏後裔相貌返祖，突出的特征是：“個子不高，眉骨低淺，棕紅發色，胡須卷曲。”這些特征，是典型的西域人長相特征。
辛德祿作為窩闊台汗怯薛軍的辛忽兒欽，1231年征伐金國占領的京兆府、鳳翔府時，追随者應該還有與辛德祿為同一個部落氏族者，這也是由蒙古軍隊“半牧半兵”“氏族為伍”和大汗怯薛的選拔規則決定的。
由此可以得出，辛德祿的人生軌迹——
撲倒在荒草中的元代安西王府遺址碑
追随窩闊台汗征伐至關中，1230年攻克京兆府（今西安），1231年攻克鳳翔府及其所轄，被窩闊台汗任命為恒州達魯花赤；
1234-1270年朝廷诏令修建重陽宮及周邊宮觀庵，辛德祿作為全真道教祖庭所在地的恒州最高官員，給予了土地、财賦、兵役、民役、守衛的支援；
1278年恒州被撤後，辛德祿進入安西王府，任重要官職，深得第二任安西王阿難答的器重，期間辛德祿族人在安西王府僚屬區按照漢制修建家廟。
大德十一年（1307）年，卷入元成宗皇後蔔魯罕、安西王阿難答與海山（元武宗）、愛育黎拔力八達（元仁宗）的皇位争奪。阿難答争奪皇位失敗後，在元武宗上都即位的忽裡台達會上被斬殺。至于有人說，辛德祿被按照蒙古舊俗，以羊毛氈裹身馬踏未死，後被流于漠北或今天的新疆地區，并無史料記載。
阿難答為忙哥剌與王妃弘吉剌氏忽推之子，幼年由“木速蠻”⑦蔑黑帖木兒哈撒及妻子祖來哈撫養，受養父母影響，笃信“木速蠻”，其死後按照蒙古皇族和穆斯林儀軌，葬于上都以南的察汗腦兒行宮（今河北張北縣）。
記錄着元代曆史印迹的斡耳朵國小
之後安西王府名存實亡⑧，受“争奪皇位”牽連的官員，或被誅殺，或被流放，或受刑罰，辛德祿家族也受到牽連，于是離開安西王府，一部分人向西南，回到了周至的祁家寨，後村名辛家寨，即今天周至縣富仁鎮恒州村，一部分人向東南，遷移到西安東南峙峪河西岸塬坡上，後取村名辛上坡村，位于西安今長安區魏寨街道辦東南1.5公裡，南接藍田縣湯峪鎮豐村，北鄰李家窯村。清代嘉慶版《鹹甯縣志》記載：“辛尚坡，建村于元中後期。”《陝西省長安縣地名志》記載：“辛尚坡村建于元代中期，當時辛姓人家在奉元府（今西安市）任要職者甚多，後遷居此地，建村落于峙峪河西岸坡上，故得名為辛尚坡。”
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關于蒙古族後裔辛姓的來曆，有兩種說法——
一種說法是辛德祿本為蒙古族，後為融洽與恒州達魯花赤監臨地漢人的關系，或受道教文化、儒家漢法的影響，以辛忽兒欽氏蒙古語對音譯第一個音的近音字“辛”為姓，今天山西大同一帶就有以此為辛姓的辛忽兒欽氏後裔；
一種說法，“辛德祿”是蒙古語“xingetle”的對音譯詞，也譯作辛格特勒，意為晚霞，辛德祿後裔以其先祖蒙古語對音譯第一個音的近音字“辛”為姓。這兩種改漢姓的形式，在元朝以後都有可循之例。
至于恒州達魯花赤辛德祿後裔改漢姓的年代，應該在明代。
周至恒州村辛志勇老先生家裡的挂軸（影祖）上，辛姓始于第二十世辛一漢。在遠祖辛德祿與辛一漢之間，世系資訊不詳，存在斷代，唯記有“懷遠将軍侯達答力”“淮南一路總制明威将軍利順”。“侯達答力”為蒙古語對音譯詞，含義為原野、廣闊的草原；“利順”為蒙古語“伊遜”的對音譯詞，含義為數字九。
從官職分析，“總制”為明代官名，《明史·武宗紀》記載：“（明武宗）嘗自稱總督軍務，臣下避之，乃稱總制。”《明史·職官志二》記載：“（明世宗）嘉靖十九年避制字，更（總制）為總督。”由此可知，總制官職存在的年代，為明武宗（朱厚照，在位時間1505-1521年）至明世宗嘉靖十九年（1540年）之間，約35年左右。懷遠将軍為從三品，明威将軍為正四品，均為明代武職散官官階，可知1540年之前，辛德祿的後裔還是蒙古語名，姓氏是辛忽兒欽氏（氏族名）。
恒州村辛氏挂軸上的高、曾、祖、考四代祖先，明朝服飾均有明代特點，或挂軸最早繪制于明代1540年之後，或此四代先祖均為明代人。
辛老先生說：“恒州辛氏已經繁衍生息了30餘代。除了恒州村，今周至富仁鎮五合村、廣濟鎮商家磨村、厚畛子鎮釣魚台村、武功縣辛家村等的辛姓人，均是辛德祿家族的後裔，祖先都是蒙古族。”采訪中辛老先生并未提到長安區的辛上坡村。
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“辛氏祖墳，在恒州村西北約兩公裡，占地約120畝，今屬灣子村。辛德祿去世後，傳說屍身運回了草原，衣冠埋葬于今周至五合村灣子堡村南，留下衣冠冢，後此地成為曆代辛氏家族的墓地冢。灣子村的辛姓族人，是當年守護祖墳的族人。解放以前，恒州村、五合村、商家磨村、釣魚台村、武功的辛家村，各村的男性族人都堅持在辛家祠堂和祖墳阖族祭祖，而我們辛家寨的人、灣子村的族人，以前都承擔招待遠道來祭祀的族人之責。”
離開恒州村和辛老先生的時候，陽光燦爛，村社晏然，心中的許多謎團依然似解非解。但是心中對于蒙古曆史的情懷，使我樂于費勁心力探尋其中的奧秘。