電視劇《夢華錄》熱播期間，編劇張巍轉發了一篇題為《借古典意象演繹新價值觀，不太還原劇情卻把握原著悲天憫人的神髓，文化專業的糾正一些誤解》的長篇劇評，一石激起千層浪。這是為什麼呢？原來，這篇文章批評了關漢卿的原著《救風塵》，認為它囿于時代，以封建男權的視角審視女性，實不足取。《夢華錄》的改編則賦予《救風塵》以新生命，“立意明明超越了前人”。文章有這樣一段評語：
唐代提倡“新樂府”，大約也是這個意思，連古人都不守舊，文化總要推陳出新，今天的人更不必捧着千年的爛牌坊當成唯一的高度，固步自封。這部劇就是我們時代的新樂府。
如此評價不可謂之不高。那麼《夢華錄》究竟能不能稱得上是“我們時代的新樂府”呢？我們先來看看關漢卿在《救風塵》這部劇中到底寫了什麼，之後再把兩部作品作一比較。這樣，讀者就能分出高下，看清楚到底是“江山代有才人出，各領風騷數百年”，還是“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。
壹
北宋東京汴梁，有個姓周的官二代，祖籍鄭州。其父官至同知，相當于副知府。宋代習俗，人們通常稱官宦人家的子弟為“舍人”或“舍”，是以，坊間便用“周舍”來稱呼他。
這個周舍是個有閑階級，平日裡不知稼穑之勞，耕種之苦，隻知一味地在茶樓酒肆中悠遊閑逛，在風月場中宿柳眠花。
酒肉場中三十載，花星整照二十年。一生不識柴米價，隻少花錢共酒錢。
古時稱妓女為“花”，色豔群芳的妓女常被稱為“花魁”。“花星”指的是關于女色方面的運氣。周舍在開場白中描述了自己遊手好閑的生活狀态，同時對自己經久不衰的桃花運沾沾自喜。
這一天，周舍打理完自家的買賣後，準備去為自己提親。古時提親需要媒人，為何周舍不用？原來，他要娶的人是汴梁城内的一名歌妓叫做宋引章（“引”是古代樂府詩體的一種，如李賀的《李憑箜篌引》，“章”是指音樂的一曲，“引章”正好對應了歌妓的身份，由此可見關漢卿的巧思），二人在之前就已熟識。宋引章一心想要嫁給周舍，周舍也樂得順水推舟，娶她過門。不過，宋引章的母親李氏卻不大同意。
李氏早年喪夫，膝下隻有宋引章這麼一個女兒，是以萬分珍愛，生怕她遇人不淑：
有鄭州周舍與孩兒作伴，一個待要娶，一個待要嫁，隻是老身謊徹梢虛，則怕久後受苦。（引自關漢卿雜劇《救風塵》原文，下同）
此時的宋引章早被愛情沖昏了頭腦，已經聽不進逆耳忠言了：
不妨事，我一心則待要嫁他。
李氏拗不過女兒，有些不耐煩，說道：
随你！随你！
宋引章說服了母親後，周舍上門提親，自然也就頗為順利。不過，李氏還是不放心周舍，對這個準女婿又叮囑了幾句：
今日好日辰，我許了你，則休欺負俺孩兒。
周舍滿口應承：
我并不敢欺負大姐。
李氏見周舍态度不錯，也就沒再說什麼，起身去張羅邀請親友、辦喜宴等諸事。
宋引章要嫁人的消息傳了開去，有一個人坐不住了。此人名叫安秀實，是一個書生。劇中寫安秀實：
自幼頗習儒業，學成滿腹文章，隻是一生不能忘情花酒。
列為看官，這安秀實明明是個讀四書五經的人，卻不遵循孔聖人的教誨。何以見得？聽我說來。
一次，孔子看見衛靈公攜夫人南子出遊，感慨道：“吾未見好德如好色者也！”可見孔子對于好色之人并沒有什麼好感。他告誡人們：“少之時，血氣未定，戒之在色。”安秀實犯了聖人所說的“色戒”。關漢卿在這裡塑造了一個愛喝花酒的書生，打破了人們的固有印象。
一直以來，人們常常認為書生個個博學多才，品行端方，都是坐懷不亂的柳下惠，實則不然。大部分讀書人不過是為了考個功名而已，未必真正認同儒家的價值觀念。是以，古代的書生往往表裡不一，内心極度渴望權力和美色，表面卻顯得十分淡泊。
《紅樓夢》第一回中，脂硯齋曾寫下這樣一條批語來評價賈雨村：今古窮酸，色心最重。真可謂一語中的。不過，書生們向來是不承認這點的。元稹寫《莺莺傳》，結尾為張生始亂終棄的行為開脫，诋毀崔莺莺為“尤物”、“妖孽”、“不妖其身，必妖于人”。連魯迅先生都看不下去了，在《中國小說史略》一書中評價道：“篇末文過飾非，遂堕惡趣。”還是杜牧比較老實，自我評價道：“十年一覺揚州夢，留得青樓薄幸名。”如此再看安秀實的行為也就不足為奇了。關漢卿一直生活在社會底層，想必司空見慣，是以才能塑造出這樣真實的書生形象。
閑言少叙，書歸正傳。事情的原委是這樣的：安秀實在汴梁結識了宋引章，宋引章也曾口頭答應要嫁給他。此刻聽聞宋引章要嫁周舍，安秀實如何不着慌？從這個細節可以看出，宋引章一直在待價而沽，擇善而歸。她很可能養了許多備胎，安秀實不過是其中之一罷了。相比于周舍，安秀實隻是個普通的書生，尚沒有功名，實力遠遜。宋引章權衡了一番，淘汰了安秀實。
對此，安秀實不甘心，他想起一個人或許能幫忙，于是急忙登門求助。
安秀實所求之人是誰？不是别人，正是宋引章的結拜姐姐趙盼兒。“盼兒”這個名字，并不是“盼望生個兒子”的意思。“盼”字，典出《詩經·衛風·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”，其本意是指眼珠黑白分明，用來形容女子眼睛靈動，眼波流轉。關漢卿給女主角起“盼兒”這個名字，暗示了她顧盼生輝，靈秀貌美。
此時，趙盼兒正在家裡做針線活，聽到叫門聲，走了出來，開門一看是安秀實，便打趣道：
我道是誰，原來是妹夫。你哪裡去來？
從趙盼兒的反應來看，宋引章一度和安秀實走得很近，想必經常出雙入對，而且兩人的關系大概也得到了親友們的認可。宋引章突然要嫁給周舍，反映了她作為青樓女子的善變。
安秀實見到趙盼兒，說明了來意：
當初姨姨（“姨姨”是對妓女的稱呼）引章要嫁我來，如今卻要嫁周舍，我央你勸他一勸。
聽了安秀實的話，趙盼兒不禁感慨了一番：
姻緣事非同容易也呵。
接着，關漢卿接連用了幾首曲詞來寫趙盼兒的内心獨白。他借趙盼兒之口說出了古代女子在婚姻中遇到的兩大困境：
一、婚前難以透徹地了解對方
二、婚後在家庭關系中處于弱勢
前者導緻女子在婚前擇偶的時左右為難：
我想這姻緣比對，少一時一刻強難為。如何可意？怎的相知？……待嫁一個老實的，又怕盡世兒難相配；待嫁一個聰俊的，又怕半路裡相抛棄……
找個老實本分的男人吧，又怕他配不上自己；找個聰明俊彥的吧，又怕他變心劈腿。關漢卿在這裡把女子擇偶時的猶豫心态形象地刻畫出來了，今天讀起來也不覺得過時。
後者則導緻女子在婚後受男權的壓榨，被家務折磨：
我想這先嫁人的一般女伴每，折倒的容儀瘦似鬼，受了些難分說，難告訴，閑氣息。
趙盼兒所說并非誇大其詞，古代許多文學作品都反映了婚後女性家務繁重。我們很容易就能從高中國文課本中找出例子。
比如《氓》這首詩就寫道：“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。”
又如《孔雀東南飛》中劉蘭芝的自訴：“雞鳴入機織，夜夜不得息。”
婚後，男子成了甩手掌櫃，女子卻要夙興夜寐，包攬所有家務，常常不堪重負。
那麼這種情況在今天有改觀嗎？
答曰：形式雖變，實則未必。
日本學者上野千鶴子在其所著之《父權制與資本主義》一書中指出：在市場經濟的條件下，女性的家務勞動被排除在市場交換之外，是以是無償勞動。正因為這種家務勞動是無償的，以價格為手段的市場機制失靈了，無法調節家庭關系。這時，社會意識形态機制就發揮作用，通過“愛”、“母性”等說辭來讓女性承擔家務，進而造成了男女權利的不對稱。顯然，這種無償勞動的獲利者隻是市場以及市場中的男性。
另外，趙盼兒還指出青樓女子比一般女子更難找好的歸宿。因為，她們隻能在自己接待過的恩客中找丈夫。那些混迹于風月場所的恩客們見慣了曲意逢迎，以為這些妓女都是在逢場作戲，從不相信她們是真心的。對此，趙盼兒有着極其清醒的認識：
但來兩三遭，不問那厮要錢，他便道：“這弟子（指妓女）敲謾兒（敲竹杠）哩。”
這裡，趙盼兒提到，如果一個妓女對恩客有感情，不要他的錢，那位恩客就懷疑妓女要敲他竹杠。關漢卿在這裡寫出了妓女的感情永遠得不到尊重，無可托付，從細節中揭示出她們是一群被侮辱與被損害的人。
男女擇偶好比物物交換，關鍵在于“需求的雙重耦合”。“神女有情，襄王無意”，這種單方面熱情是不行的。“剃頭挑子一頭熱”的結果就是“熱臉貼了冷屁股”。是以趙盼兒思來想去，覺得一輩子單身也沒什麼大不了：
我判（考慮）了這幾日，我一世沒男兒直甚頹（算得了什麼）！
盡管趙盼兒自己對婚姻十分失望，但是她仍希望自己的姐妹宋引章能擁有一段幸福的婚姻生活。相對而言，她覺得周舍的人品不如安秀實，是以，她答應了安秀實，打算勸一勸宋引章：
妹夫，你且坐一坐，我去勸他。勸得省時，你休歡喜；勸不省時，休煩惱。
趙盼兒去勸宋引章。哪知剛一聽到安秀實的名字，宋引章就惱火，說道：
我嫁了安秀才呵，一對兒好打蓮花落。
“蓮花落”指的是乞丐行乞時唱的曲子。宋引章這話是說，如果她嫁給了安秀實就隻能和他一起過苦日子。從這個情節可以看出，宋引章是個嫌貧愛富之人。當然，這也無可厚非，畢竟婚姻制度本身就是趨利避害的。
見宋引章鐵了心地要嫁給周舍，趙盼兒問道：
妹子也，你為什麼要嫁他？
宋引章回答說：
則為他知重您妹子，是以要嫁他……一年四季，夏天我好的一覺晌睡，他替你妹子打着扇；冬天替你妹子溫的鋪蓋兒暖了，着你妹子歇息；但你妹子那裡人情去，你妹子穿那一套衣服，戴那一付頭面，替你妹子提領系，整钗環。隻為他這等知重你妹子，是以上我要嫁他。
趙盼兒聽了宋引章的話，不禁覺得好笑。她一眼就看出周舍是一個戴着暖男面具的渣男，這些暖人的舉動也不過是騙人的伎倆，但女人卻偏偏吃這一套：
一味是虛脾（虛情假意）！女娘每不省越着迷。
趙盼兒對宋引章說，像周舍這樣的渣男通常都有兩幅嘴臉，等他把你娶回家肯定會露出兇相：
娶到他家裡，多無半載相抛棄……着拳椎腳踢，打的你哭啼啼。
見宋引章自然執迷不悟，趙盼兒不客氣地說：
久以後你受苦呵，休來告我。
宋引章也針鋒相對：
我便有那該死的罪，也不來央告你。
兩人都在氣頭上，偏巧周舍帶着下人來送聘禮，趙盼兒見了他，揶揄了幾句就走了。等在外面的安秀實，聽趙盼兒說“不濟事了也”，覺得心灰意冷，打算進京趕考去，被趙盼兒攔住：
你且休去，我有用你處哩。
安秀實見狀，也就答應了下來：
依着姨姨說，我去客店中安下去。
這處細節是關漢卿埋下的一個伏筆，安秀實在第四折戲中還要出場。
貳
宋引章嫁給了周舍，随他回到了鄭州老家。剛進門，周舍就變了臉。不僅挑剔宋引章家務做得不好，還經常毆打她。宋引章被打得怕了，想起趙盼兒之前的忠告，心中十分懊悔：
不信好人言，必有恓惶事。當初趙家姐姐勸我不信，進的門來，打了我五十殺威棒。我這隔壁有個王貨郎，他如今去汴梁做買賣，我寫一封書捎将去，着俺母親和趙家姐姐來救我。
宋引章的母親李氏看過來信，十分痛心，一時之間又無計可施，隻好跑去找趙盼兒幫忙。
趙盼兒得知宋引章的境遇，非但沒有幸災樂禍，反倒被激起了俠義之氣：
你做的個見死不救，羞見這桃園中殺白馬宰烏牛。
這句獨白是趙盼兒借劉歇業桃園三結義的故事來提醒自己：義妹有難不能見死不救。
接着，趙盼兒對李氏說：
我有兩個壓被子的銀子，咱倆個拿着買休（贖人）去來。
患難見真情。看到宋引章有難，趙盼兒二話不說就要拿自己的私房錢把她從周舍那裡贖回來。
哪知道周舍是一個占有欲極強的人。他将宋引章視為自己的私人物品，甯可打死，也不休妻。任憑你花多少銀錢，周舍都不會讓别人贖出宋引章的。婚前甜言蜜語，婚後暴戾恣睢，周舍的形象立刻躍然紙上。
趙盼兒聽李氏如此說，立刻又想出了一個主意：色誘。趙盼兒自負貌美，心想周舍乃是好色之徒，準保上鈎。到時候定能乖乖受自己擺布，放出宋引章：
我到那裡，三言兩句，肯寫休書，萬事俱休；若是不肯寫休書，我将他掐一掐，拈一拈，摟一摟，抱一抱，着那厮通身酥，遍體麻。鼻凹上抹上一塊砂糖，着那厮舔又舔不着，吃又吃不着。賺得那厮寫了休書……
李氏見趙盼兒如此自信，心中略感寬慰。趙盼兒又寫了一封信讓貨郎捎回，告訴宋引章不要着急，自己一定救她出火坑。
趙盼兒準備停當，叫來了小閑（指在酒樓、妓院幫閑的年輕男子），讓他牽着馬，帶着東西，同自己一路趕往鄭州。劇中趙盼兒和小閑的對話十分有趣：
[趙盼兒上] 小閑，我這等打扮，可沖動（打動)那厮（指周舍）麼？[小閑倒科][趙盼兒]你做什麼哩？[小閑]休道沖動那厮，這一會兒連小閑也酥軟了。
小閑看到了趙盼兒的打扮都覺得筋軟骨酥，站不穩腳。從側面描寫了趙盼兒的美貌能勾人魂魄。
兩人到了鄭州，趙盼兒租住在一家客棧。收拾完畢，叫店小二去請周舍。周舍聽說有個貌美的婦人在等他，心下好奇，連忙趕過來。認了半天，才記起眼前人是趙盼兒。想起自己娶親的當天被她搶白了幾句，不由得生氣。不料，趙盼兒幾句話卻教周舍回嗔作喜：
周舍，你坐的，你聽我說。你在南京時，人說個周舍名字，說的耳滿鼻滿的，則是不曾見你。自見了你呵，我不茶不飯。聽了你娶了宋引章，我待嫁你，你卻着我保親。
趙盼兒假意向周舍表白，說想要嫁給他。周舍一聽，心如打翻了蜜罐一般。趙盼兒順勢纏住周舍，留他在客棧裡陪自己說話。
許久不見周舍回家，宋引章輾轉找到了客棧，發現他正和趙盼兒在說笑，一時氣急，走到近前罵了起來。
周舍也不甘示弱，威脅說：
不是妳妳（妓女的稱呼，指趙盼兒）在這裡，我打殺你。
趙盼兒一見氣氛差不多了，便開始挑唆，假意生氣要打道回府：
周舍，你好道兒，你這裡坐着，點的你媳婦來罵我這一場。小閑，攔回車兒，咱回去來。
周舍連忙澄清：
好妳妳，請坐。我不知道他來；我若知道他來，我就該死。
趙盼兒見周舍如此說，提出隻要他休了宋引章，自己就嫁給他。
周舍為人極精明，一盤算覺得不對。如果自己休了宋引章後，趙盼兒不嫁給他，豈不是雞飛蛋打？是以，他讓趙盼兒發個毒誓。趙盼兒依言照辦。
周舍見趙盼兒如此爽快，連忙趕回家，二話不說，休了宋引章。宋引章明白這是趙盼兒的計謀，感歎道：
周舍也，你好癡也！趙盼兒姐姐，你好強也！我将着（帶着）這休書，直至店肆中去望姐姐去也。
宋引章到店之後，趙盼兒帶着她火速離開。在路上，趙盼兒對宋引章說：
你将拿休書來與我看咱。
宋引章将休書遞給趙盼兒，趙盼兒偷偷将休書換掉，并囑咐宋引章：
引章，你再要嫁人時，全憑這一張紙是個照證，你好收着。
宋引章點點頭，接下了休書。
等周舍來找趙盼兒的時候，發現早已是人去樓空。他不禁氣急敗壞，匆忙之中找不到合适的坐騎，隻好步行追趕，過了許久，終于追上了趙盼兒和宋引章。
一見到兩人，周舍兩眼冒火。他一把攔住宋引章，說：
哪裡去？宋引章，你是我的老婆。
宋引章不忿，說道：
周舍，你與了我休書，趕出我來了。
周舍撒了個謊說，剛才的休書是假的，沒有法律效力：
休書上手模印五個指頭，那裡四個指頭是休書？
宋引章連忙打開休書檢視是否有五個指頭的手印。就在這時，周舍一把扯過休書，将其咬碎撕爛。宋引章見狀，慌得不知所措。
周舍則得意地說：
休書已經毀了，你不跟我去待怎麼？
宋引章頓時如墜冰窟，感到絕望且害怕。
趙盼兒上前安慰宋引章說：
妹子，休慌莫怕，咬碎的是假休書。
原來，趙盼兒剛才已經将真的休書偷偷換掉，藏了起來。
周舍見一計不成，就拉扯二人去告官。三人一同來到衙門，請鄭州守李公弼主持公道。
在大堂上，周舍惡人先告狀，說道：
是趙盼兒設計混賴我媳婦宋引章。
趙盼兒則不慌不忙地為宋引章辯護，并将證據呈上：
大人，宋引章是有丈夫的，被周舍強占為妻。昨日又與了休書了。
李公弼看了看證據，緩緩地問道：
他丈夫是誰？
趙盼兒回答說：
是安秀才。
這時，隻聽得大堂外有人擊鼓。李公弼吩咐手下将鳴冤之人帶來。過了片刻，一個書生被差役引進公堂。來人不是别人，正是安秀實安秀才。
安秀才不早不晚恰在這時前來作證，這一切都是趙盼兒預先安排好的。李公弼見人證物證俱在，案情明了，即刻宣判：
周舍杖六十，與民一體當差；宋引章仍歸安秀才為妻；趙盼兒等甯家住坐。
故事到這裡就結束了。
叁
關漢卿的《救風塵》雜劇，故事别出機杼，叙事簡潔明快，是元雜劇中的上乘之作。筆者認為趙盼兒是關漢卿塑造的理想型的人物。盡管她所處的社會環境對她并不友善，但她還是想盡辦法與之周旋。看到好姊妹有難，她挺身而出，有俠女氣概，雖是裙钗，更勝須眉。此外，她處事靈活周全，頗有智計，堪稱女中諸葛，比之莎翁《威尼斯商人》中的鮑西娅亦毫不遜色。
是以，前文所引評論說《夢華錄》的改編超越了《救風塵》，筆者不敢苟同。《夢華錄》作為近幾年來制作精良的古裝偶像劇，是值得稱道的，但也僅僅止步于此了。古裝偶像劇主要是借助男女主的愛情故事，為觀衆提供消遣。不是說文藝作品沒有消遣功能，但消遣不是文藝作品的唯一功能。文學藝術更重要的作用還是引導人們直面現實，審視人生。但人生多有慘淡處，唯真正的猛士才敢于面對。是以，大部分人甯可沉溺在爽文之中，也不願直面嚴肅文學作品所提出的人生問題。
《夢華錄》在《救風塵》的基礎上增添了許多枝蔓情節，但并沒有像《救風塵》那樣深入人物的内心世界，探讨人在困境中如何自處。是以《夢華錄》的情節雖然豐滿，卻隻是迎合觀衆獵奇心理；服化道縱然精美，不過是營造視覺沖擊。一切尚停留在感官，并未能直擊靈魂。是以說“這部劇就是我們時代的新樂府”，無疑是捧殺。
最後，附帶說一下《夢華錄》這個劇名。“夢華錄”三個字想必截取自孟元老的《東京夢華錄》。“夢華”二字究竟為何意呢？讓我們看一下孟元老的《夢華錄序》：
古人有夢遊華胥之國，其樂無涯者。仆今追念，回首怅然，豈非華胥之夢境哉！目之曰夢華錄。
這裡“夢華”是指夢遊華胥之國。華胥之國，意指人們所向往的樂土。但華胥國隻能存乎夢中，可見其是幻非真。孟元老借此表達北宋滅亡後，昔日繁華的都城汴梁已成過眼雲煙，徒留虛空與怅惘而已。但電視劇《夢華錄》是以大團圓作結的，并沒有絲毫傷感之意，是以作為劇名并不恰當，可謂是“文不對題”了。