花瓣理論的誕生是中國蘭花發展史上不可替代的裡程碑，是中國蘭花獨特的金冠。在花國群、星河、中國蘭花獨特、燦爛、耀眼。從此，中國蘭花品種繁育，進入了一個新的時代——花瓣時代......
皮瓣神學的一個非常顯著的特征是相當多的比較。其中，特别是拟人化以拟人化為主，花狀花卉最為多。蘭友熟悉必備的梅花瓣、蓮花瓣、水仙花瓣等，即典型的花卉，而持蠶，如舌頭、燈芯棒等，是花朵的代表，至于鼻子、舌頭、臉頰、肩膀等名稱，人們花錢的很明顯，大緻如上述三類......
令衆多藍友混淆不解，花瓣理論都被用來類比慣例，客觀上導緻了很多混淆和誤讀的了解，再加上各自解釋的主觀方面造成的影射是，更讓翻蓋理論像一層神秘面紗， 讓很多蘭佑如在霧中成雲，二和尚還沒糊不清......
既然你無法弄清楚，那就從我們人類大腦的"它是如何工作的"開始吧。将我們的大腦與計算機進行比較，當我們的大腦存儲外部獲得的大量資訊時，毫無疑問，存在一個壓縮和編碼資料的過程，而當我們讀取已經存儲的現有資訊時，它是一個解碼和恢複的過程。大腦的容量是有限的，編碼、解碼和處理資訊的"計算能力"也是有限的，這注定了世界在我們大腦中留下的印象資料實際上是"壓縮包裝"的系統，類似于計算機存儲系統的分層樹型架構，調用時會逐漸逐層打開。研究發現，人腦處理大型外部資料資訊的方法使用了一種非常高階的"模糊"方法......
"圖像"也會導緻...
什麼是"圖像"？"意象"是由客觀意象和主觀感受的融合而成的。我們接觸到的一切都會在我們的腦海中留下某種"形象"。"圖像"往往是高度簡潔的，在"圖像"層次上，顔色、灰階、紋理、細節等都會被忽略，隻留下類似于黑白線框的某種脈絡、程式、摘要，被高度"标記"......
"影像"是這個多姿多彩的世界留給我們的最原始、最真實的記憶。近幼稚園兒童鉛筆練習，遠至遠古祖先留下的洞穴懸崖畫，以及古代玉石、古陶器等文學作品的玩法、剪紙、版畫等民間藝術，都呈現出強烈的"形象"氛圍。其中，最值得一提的就是我們東方文化特色的文人水墨畫，裡面的水墨和墨迹技術，也是一種用墨水展示蘭花的專有方法，也就是"美蘭"。從古至今許多畫家都畫過"梅蘭"，更有名的如趙夢劍、鄭思嬌、趙孟軒、明代的文正明、杜大昭、徐偉、現代虛谷、鄭盤橋、吳昌碩、齊白石等......
青馬守鎮《蘭珠圖》
這些用墨水和水表達的"圖像"是中國風等東方元素獨有的文化符号。與西方美學不同，中國人主張的是"丹清難寫是精神"，"像容易得到，上帝好像很難"，似乎不像，似乎不是，似乎是介于，可以意味着和不能說......
知道了這一點，我們就不會有諸如"梅花花瓣看起來不像李子，蓮花瓣看起來不像蓮花，水仙花瓣看起來不像水仙花"之類的疑問。植根于中國文化的土壤，花瓣理論修辭的起源，自然不會是實體的形狀，而隻會是神的形象......
比如李子花瓣、蓮花瓣、水仙花瓣，基本上不是指一朵花瓣形狀的蘭花長得像李子、蓮花、水仙花，而是指花瓣蘭花長得像别的花的意思，就是像神一樣！上帝的這個形象可能很大，也可能隻是部分的。當然，在一些特殊情況下，整體上也有相似之處，比如春蘭花綠雲有時有些開口會像蓮花一樣。但這種明顯的相似性，大多數時候都不是很常見......
一把鑰匙打開一把鎖，為了破譯花瓣理論的奧秘，我們就要找到鑰匙來解開花瓣密碼。這個鍵我們稱之為"關于圖像的簡單三步類比"。具體步驟如下：一是物體從三維平面到二維平面;其次，失去色彩，扔掉細節，隻留下輪廓脈絡（擷取圖像）;
第三，尋找圖像之間的關聯（相似性）...
聰明的藍友大概已經看到，第一步和第二步其實是把實物還原成白色素描，這項工作往往幾乎不需要我們自己做。比如，我們想知道中國人民心中的梅花、蓮花、水仙花，我們可以看看我們傳統的文墨、平面雕刻、印刷剪紙等如何展示;
16年（1890年）景芳仙源石版畫《蘭峪同心記錄》《定圓》雙鈎白素描...
如果你會發現，在圖像層面上，教義的襟翼是如此的恰當和微妙！李子的花瓣基本上是圓形的，幾乎沒有花瓣尖端（有時甚至内凹）;水仙花的花瓣靠近橢圓形，花瓣明顯（這是李子花瓣之間差異的主要特征）;蓮花的花瓣是略帶棱角的變體（産量是動态的）。是的，鮑伊省，"藝術蘭花"："如果花瓣很短，頭部圓是李子花瓣;朱克柔《第一香調》："李子花瓣如李子，團塊不鋒利，蓮花先在根上......水仙花鈎子，由水仙花瓣在鈎子上也。";方形時代軒"樹"："梅花花瓣，花瓣如李子，又像扇子;蓮花瓣、蓮花等花瓣，其口袋可舀水;水仙花瓣，短而寬闊而鋒利"...
當然，這個分類是一個很大的輪廓。在這個大綱下，結合民族蘭花類型的實際細節進一步劃分，綜合是花瓣論文的基本内容。例如，國蘭花外花瓣的寬圓度與其持花瓣的柱狀變化成正比，而持花瓣的男性化的強烈變異不僅表現在寬而圓潤的外花瓣上，而且幾乎沒有明顯的瓣尖（在某些情況下， 花瓣的内扣造成視覺減弱），也說明抱蓋有堅硬的坩埚，唇瓣（舌頭）收緊後（即舌頭硬得不舒服）。是以，我們将"握緊，舌頭硬不舒服"和"外閥寬圈"同時納入"梅花瓣"的選擇标準，而水仙花瓣，除了花瓣比"李子花瓣"略窄外，還有其明顯的瓣尖，也表明花瓣比"梅花瓣"軟，唇瓣（舌頭）也比"李子瓣"大而懸挂。是以，我們将"握緊，舌頭大"和"外瓣寬而鋒利"同時納入"水仙花瓣"的選擇标準;是以，我們将這些适應症納入了"蓮花閥"選擇标準...
對于類似或"跨境"品種，請在"類型"下設定"形狀"。如"水仙花瓣"分為"正歌水仙花"（如王春蘭字）、"蓮花水仙花"（如春蘭龍字）、"梅花水仙花"（如春蘭蜀神梅）;但達不到"蓮花瓣"的标準叫"蓮花"，不同的是這裡的"蓮花"省略了字尾，是"蓮花線花""蓮花野大花瓣"的縮寫。字尾不同，其含義變化很大，不能與"蓮花水仙花""蓮花"混淆......
時代的發展、地理上的障礙、語言的變化等等，往往給我們一絲麻煩留下的"文化密碼"。但隻要我們能正确使用"形象"這個鑰匙，你就基本上掌握了"花瓣神學寶箱"的正确打開方式。無論是花瓣型還是抱型，舌頭型，頭部型，甚至梗，鼻涕蟲，貝殼，肉，顔色，肋骨，大麻，沙子，光環，苔藓等，圖像總是貫穿其中......
一些襟翼術語簡單易懂。例如，頭部類型為"鉗子"，"石榴頭"，握"殼"，"蒲扇握"的類型，舌頭型為"像舌頭"，"龍吞舌頭"，它像"鳳凰"，"雞嘴"等等;還記得很多年前，有蘭友對"繭"有一個問題，因為它看起來"不像"？！有的蘭佑心胸開闊，說這個"繭"不大可能是朝向我們的臀部：兩隻翅膀在兩個襟翼上方，臀部正好在柱子的位置......
事實上，如果我們知道時代的背景，上述問題就不會存在。我們之是以認為活蠶和"蠶繭"是不喜歡的，是因為活蠶的雙毫（觸手）和翅膀的幹擾。從本質上講，這種"蠶繭"并不是其他"蠶"，它指的是中藥幹産品"雄性蠶"，在制備運輸儲存等過程中，相對脆弱的雙毫和翅膀并不存在，基本上隻是頭部和身體。中醫認為"繭性愛，具有進腎強陽固精"等功效。老文人比琦煦多，再加上過去是一夫多妻制，識字醫生班外老婆有三五間房姑娘很常見，還有家姬、家女等，此外，還來"遊"等高雅的東西，還有很多"吃藥養海龜"的習俗。它們圖像中的蠶自然與"繭"相吻合。正是我們的現代人知道這是混亂的;這樣的合理情況，在"豆殼持有"中，包括我們一些有影響力的蘭花書籍，也将"豆殼持有"解釋為"像寬豆殼一端的形狀"。其實，古代記譜上寫得很清楚，"捧豆殼"的全稱是"雞殼捧"。什麼是"雞豆"？學名字是實心的，俗稱雞豆。看看前端真正的花或果（半個雞豆殼），你會發現"雞豆殼"竟然是那麼的微妙，你不用在選擇蠶豆、黃豆、紅豆、扁豆上費力;例如，"桃花瓣"，"柿子舌"，有蘭花朋友基于桃子和柿子的固體形狀與蘭花不比對，并錯誤地猜測"桃花瓣"或"桃花瓣"，"柿子舌頭"或可能"柿子舌"。其實這是因為沒有把握好這個通關鑰匙的"形象"，而陷入了誤區！看看畫桃子和柿子的識字水墨，原來所有的疑惑都會迷霧漸漸散去，突然張開又歡快。更多示例，無需再列出...
應該指出的是，花瓣理論是一個開放的系統，由集體創造，集體完美，權衡和來去自由。經過多年的洗禮，有的會保留下來，有的會淡出，有的會被取代。比如舌型的老牌優品，我們今天都知道的是"龍吞舌"。然而，蘭佑可能不知道的是，"龍舌"其實是一個比較"新奇的詞"。回到《蘭禹同心記》，《龍燕舌》這個閥門字也沒有出現，《蘭玉同心記》形容成梅舌型，為"犀利的舌頭"，以《蘭玉小史》《龍燕舌》來檢視記錄。随着時間的推移，"尖銳的舌頭"逐漸被更貼切的"龍舌"所取代;僧鞋菊花是中醫"附屬物"（又稱武頭）的俗稱，因為花像鵝頭，别名鵝花。從僧鞋中可以看出，鵝頭像中可以看出，"僧鞋菊花抱着"的握着端有一個冠狀凸起（如春蘭天行、桂源），這種握持類型基本上介于觀音和羊角握持之間，類似于豆殼握持，很難區分。随着時間的流逝，"僧鞋菊花捧着"将逐漸淡出蘭佑的視野......
此外，根據它們的認知差異，不同時間或同一時間段的詞彙，其内在含義也不同，無可争議。比如"蓮花"、"蓮花"、"蓮花"，我們今天說的"蓮花"，基本上就是"蓮花"、"蓮花"等含義，但遠古時代并不完整。《第一香注》有："今天所謂的蓮花，但寬闊的超花瓣，大團的花瓣耳朵，人類的愛溺水于善，是以是衆所周知的。"是以，這個時候的節點基本上可以以"先香香"為界，在此之前，"蓮花"并不是我們今天所了解的"蓮花瓣"，當時所謂"蓮花"本質上是水仙花花瓣中的"蓮花"簡寫，也就是後來被稱為"蓮花水仙花"。自"樹"、"瀾峪同心"和後來的《瀾禺小史》以來，"蓮花"一詞具有我們今天所了解的"蓮花瓣"的獨家壟斷含義......
在花瓣型中，除了正歌的"梅花、蓮花、仙女"之外，還有不同的"浮門"、"奇朵、蝴蝶花"、"鼠尾草花（彩花）"等;僅限于空間，這裡沒有展開...
長期以來，少數藍友對襟翼理論有很大的誤解！仿佛花瓣教義是"Mayhosian"，甚至隻是"Mayhosian"！甚至一些蘭學者或多或少都有這種誤解，這是非常緻命的......
必須強調的是，"五、蓮花、仙女、鼠尾草、奇異"等，隻是一種直覺的外表外表的襟翼理論，是它的外表而不是它的核心！"花瓣理論"的核心是以全國蘭花品類的分類和包裝為基礎，以中國人的審美和精神需求為基礎，是民族蘭花新品種的選拔體系。
"花瓣學說"這個詞本身就是一個首字母縮略詞，是後世選擇系統的常用首字母縮略詞！全名是當"花瓣，顔色，香味，韻律...學說。所謂花瓣，是指一代花，也簡稱為梅花瓣、蓮花瓣、水仙花瓣，全稱李花瓣、蓮花瓣、水仙花瓣、平心花瓣;"型"的原意是鑄造方法，木模、竹模、泥型、花瓣理論的"型"，不僅是"形"、"型"，更是常态！同時還包含了形狀、顔色、性格、性格、神、韻等諸多"類型"相關元素。襟翼的"類型"，基本上可以說，與郭蘭相關的審查規範幾乎無所不包......
從那些從許多古籍傳下來并看到的眼睛下面，可以證明這種全方位的教義。例如，就外交部長而言，舊光譜不僅包含襟翼（包括外襟翼，抱襟翼，唇瓣），還包括根，葉，澀，芽，鼻涕蟲，鼻涕蟲，貝殼，論據，梗，苔藓，論據，鼻腔，顔色，香，肩膀，手表等;就品種而言，我們不僅有熟悉的花瓣形花，素食花，還有促紅細胞生成素狀的"Jussan"，蝴蝶"蝴蝶蘭"，"雙蘭花"（雙舌），"字元"（三舌）"四樂"（四舌）等，顔色花類别"朱蘭"，"希蘭"，"金蘭"，"紫色"，"梅蘭"，"金水仙花"，"金蓮花"，"紅梅花"等;
是以，曾經、現在甚至将來，"花瓣理論"都是開放的、不斷發展的、發展的、變化的、膨脹的、與時俱進的、不斷的自我完善的。我們著名的文化特征之一就是自發形成，先在口頭上傳播，再歸結為文字、潮流之天，胸襟開闊，寬闊入嚴，優勝劣汰，頭腦風暴，精粹永恒！學說的襟翼是這種...
從宋《金蘭花》中列舉的多個品種來看，紫羅蘭、白蘭地分類、下一個産品、中間産品、産品、奇特品質等排名，可視為"花瓣理論"的來源，在江蘇和浙江春燕蘭的資源逐漸發展之後，一些新的優秀品類（Mehosinci等）在資源上沒有出現或出現頻率較低的資源主要是梅蘭建蘭，過去逐漸進入了蘭人的視野， 這些品類都符合當時人們主體的審美視野和審美潮流。教義的襟翼逐漸豐滿，并通過鮑伊等人的記錄變得清晰起來。同時，一些原本健蘭種外觀獨特，因為符合主要審美标準，或者被引入春蘭科評議規範繼續保留，如素食者、惡梗犬、主閥蓋、外閥弓擁抱等......
中國蘭花花瓣結構圖
縱觀理論的發展，它是一個開源的，在傳承的基礎上，它是一個自我進化、自我更新、智慧共融的開放體系。随着冷蘭花、紫秀、豆瓣、送春秋氣、紅公主等蘭花與秦嶺、西南等新興資源相繼加入，為了适應一些新的優秀品類，襟翼理論的再拓展無疑是不可避免的......
改變應變，變為常數，是我們所處的世界也是教義的規範。變是皮包，不變是骨，是中華民族"真、好、美"不懈的追求和探索......