何為名士？
有真性情的人，是為名士。
何為真性情？
沒有機心，不再矯揉造作了，是為真性情。
“禅椅”最初來源于禅宗的修行所需，僧人房中打坐，堂間說法，常結痂跌坐，巍峨莊嚴。
▌禅椅｜追根溯源
中國最早出現椅子形象的地方，大緻是在莫高窟的壁畫之上。
在敦煌第258窟的北魏壁畫上，來自異域的修行者，盤坐在一把坐高甚矮且有靠背和搭腦的椅子上，這是我們在曆史長河之中，能夠直視到的最早的禅椅形象。
△ 敦煌 第258窟北魏壁畫上的禅椅
到了宋代，佛教興盛，從盛行的佛畫之中，我們可以輕易找到更多關于禅椅的蹤迹。
如赫赫有名的《張勝溫畫卷》，畫卷中的“禅宗七祖”裡就有七把禅椅，七大宗師神情體态各異，但都前置足承、盤腿趺足坐于形制寬大、氣度超凡的四出頭扶手椅之上。
△《張勝溫畫卷》中的禅椅
禅椅，本是寺院産物，作為寺廟、佛堂裡為禅師打坐的特定坐具。
随着禅宗文化逐漸滲透到社會各階層，禅椅亦逐漸被文人士大夫們所借鑒，并經改造和完善，盛行于世俗生活之中。
△ 《宋人十八學士圖》
曆經了宋代崇簡思潮的影響，禅椅的形制由原本的複雜，逐漸變得簡練通透，到了明代，其造型日漸趨于簡練利落，比例和諧适度，構造精巧絕倫，予人以樸素大方之感。
時至今日，禅椅因其高潔素雅氣質，深受現代人的鐘愛，常被放置在佛堂、書齋等清幽之處，供靜坐參禅、修生養性所用。
▌禅椅的發展曆史
唐代，繩床更是突破寺院的界限，并逐漸應用于民間乃至宮廷。《太平廣記》卷299韋安道條記載：“左右施細繩床一，請舅姑對坐，遂自門外，設二錦步障，夫人衣禮服，垂佩而入，修婦禮畢。”
宋代禅椅展示了禅椅的早期形制，寬闊的坐面，用材木料、竹材、原生樹枝幹等均有。
禅椅，有着它得天獨厚的優勢，自然成為文人燕居的主要坐具。
文人筆下的禅椅各有千秋，明代文震亨這樣寫禅椅：“以天台藤為之，或得古樹根，如虬龍诘曲臃腫，槎枒四出，可挂瓢笠及數珠、瓶缽等器，更須瑩滑如玉，不露斧斤者為佳，近見有以五色芝粘其上者，頗為添足。”
△明 《十八學士圖》
禅椅，傳承着中國傳統家具設計文化的豐厚積澱，無論是設計觀念，還是設計形式，都是我們取之不盡用之不竭的設計源泉。
曆經宋代崇簡思潮的影響，禅椅也由複雜逐漸變得簡練，通透。
時至今日，禅椅依然深受很多鐘愛中式生活的人士青睐，因為禅椅的簡潔、素雅與空靈，以及其渾身散發出的禅意，在客廳或書房中放置一把禅椅，能夠彰顯主人的精神修養，亦可以寄托對傳統文化喜愛。
▌禅椅，西方追逐的“明星”
禅椅是一種十分特别的家具，它的名字就含兩種功用，一是參禅，一是就坐。
在中國古典家具中，把禅修和座椅連接配接在一起的，隻此一件，别無其他。
禅椅，被稱作是擁有禅韻的一把椅子，空靈，極簡，是中西方藝術界熱捧的家具明星。
它似乎“随心所欲”不合正常，但又有“不逾矩”的匠心獨運；椅盤寬大，使扶手加長，盤上空間益加開闊，審美旨向益趨極緻，一切又無悖謬之處，盤上盤下，左右進深，既合乎正常的使用尺度，又合乎人們的視覺審美尺度。
莫高窟的壁畫大緻是中國最早出現椅子形象的地方。
到了宋代，佛教興盛，各種佛畫盛行，我們能夠輕易地從中尋找出更多禅椅的形象。
《張勝溫畫卷》中的“禅宗七祖”裡就有七把禅椅，材質分别為竹制，樹枝制，木質，雖各有特色，但基本形制都為四出頭，高後背。
各類羅漢圖裡，也能見到各種不同形制的禅椅。但以上這些尊者和修行者所坐的形制上更偏于四出頭官帽椅形制的禅椅。
明清文人撰寫器物的著作中多有涉及禅椅。
文震亨《長物志》、屠隆《考槃馀事》以及高濂《遵生八箋》中，皆有“禅椅”條。
文震亨寫道：“以天台藤為之，或得古樹根，如虬龍诘曲臃腫，槎牙四出，可挂瓢笠及數珠、瓶缽等器，更須瑩華如玉，不露斧巾者為佳。近見有以五色芝黏其上者，頗為添足。”
《遵生八箋·起居安樂箋》中介紹：“禅椅較之長椅，高大過半，惟水摩者為佳。斑竹亦可。其制惟背上枕首橫木闊厚，始有受用。”禅椅要高大，此外，靠背搭腦的橫木要闊大寬厚才行。
禅椅椅面寬大，造型簡潔，其本意，應該就是用來參禅打坐的椅子，身體坐在禅椅上的同時，也知道自己的心正坐在什麼樣的椅子上，這樣應該是更好、更有意思的。
△仇英《竹院品古圖》
一張禅椅，一片禅心，也不知是哪位先人發明了禅椅，使得中國人在日常生活中或有意或無意地，借助家具之便，便可時時有禅的提醒，實在也可說是功德無量的一件事。
我們或許可以想象，一位或許在當年再尋常不過的匠人，對着宋畫，遙想着宋代坐具自然而然的簡潔。
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