初夏萱草合歡詩詞七首：中庭植合歡，滿庭萱草長

早夏萱草合歡詩詞七首：合歡能解恚，萱草信忘憂

早夏時節，氣溫升高。這是春夏的交節，往往會風雨陰晴不定，一雨仿佛春寒，一晴就如盛夏，氣候潮濕，往往感冒和腸道疾病多發此時，而且讓人心情也不大好，古代的人居住和醫療的條件不發達，往往依賴中藥和有藥用價值的草本。

比如暑熱，毒氣，一方面需要自己有強大的免疫力，另一方面，依賴自然生态系統，相信五步之類，必有解藥。

萱草和合歡樹，自上古時代就被人們利用。

合歡樹，晚春早夏萌葉，花葉都遲，人們發現這種樹葉朝開夜合，是以叫做合昏樹，夜合樹。它的葉子，樹皮，熬湯， 解郁安神，滋陰補陽，理氣開胃，活絡止痛，清熱解暑。也就是說，春夏的腸道疾病，内熱失眠，用合歡熬湯就可以緩解。《神農本草》說，合歡味甘、平,主安五髒,和心志,令人歡樂無憂。

萱草是低矮的草本，早夏開花，晚春時節葉子也特别翠綠，萱草也可以解決春夏食物中毒，利于消化，還有調整女性月經的作用。自然也讓人身心愉悅。是以萱草有忘憂草的說法。

中國古代的草藥，都是積累傳承下來的驗方。在現代醫學之前，幾千年來，人們就是靠着天然的草本，尋找其中可以治病的植物和方法。

“且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。”三國時期嵇康的《養生論》中談到了當時人們對這些草本的使用，已經非常普遍，并且達成共識，豆類吃多了讓人覺得消化不良，身體沉重，榆樹葉子吃多了有安眠的作用，合歡皮是能有消除内熱和煩惱，萱草做成藥，讓人忘憂和愉快，這是幾乎所有人都知道的事呀。後世李時珍也特地錄出這條，作為醫家他這是認可嵇康的說法。

其實側面證明，漢代到三國時代的人，是非常依賴自然的草木和草本的。

而且基于當時社會醫藥不發達的現狀，人們力所能及在庭院種植可以利用的草藥，以備日常。

其中合歡是樹，有利于庭院遮蔽太陽，而萱草是草本，它們都旺盛在早夏，是以這對草本的組合，很自然被用作庭院種植。在享受綠蔭花開的同時，也是天然的藥箱。

“餘執百兩辔，之子詠采蘩。

我憐聖善色，爾悅慈姑顔。

朝采同本芝，夕掇骈穗蘭。

臨軒樹萱草，中庭植合歡。”西晉 · 嵇含《 伉俪詩 》節錄

這是寫給新婚妻子的詩，嵇含是嵇康的侄孫，世家地主階層，經濟和生活相對寬裕。

且嵇含本身是植物學家，在家裡種滿了草本，這是聰明人，因為絕大多數草本就有藥用價值，求人不如求自己，隻要是想挑家立業真實的人生，信鬼神那是沒用的。

好在小夫妻非常恩愛，嵇含是用了百匹馬迎娶的小妻子，兩人對父母很好，相親相愛，又共同喜歡植物，一起采集芝草，種植蘭花。

那麼在庭院當中，窗前種植了萱草，庭院中間種植了合歡樹。

那麼除開這兩種草本的醫藥價值，延展的就是精神寓意，萱草意味多子多福，合歡樹意味夫妻和睦，家庭幸福。

是以至少是漢魏西晉時代，萱草和合歡就是主要的庭院樹種和草本，其根源還是當時的醫藥不發達，人們努力依賴天然的草本。

“合歡蠲忿葉，萱草忘憂條。

何如明月夜，流風拂舞腰。

朱唇随吹盡，玉钏逐弦搖。

留賓惜殘弄，負态動馀嬌。”南梁 · 蕭綱《夜聽妓詩 》

南北朝蕭綱是帝王，帝王之前是皇子。合歡和萱草本身也不是家常樹種，但是作為有藥用價值的草木，那也是必須種植在皇家貴族的園林的。

早夏的時候，合歡樹葉舒展，合歡開花，視覺就很綠蔭高美，萱草花金燦燦開在樹蔭下。

明月夜，在這樣的合歡樹下，看着歌女唱歌跳舞吟詩，風中細細合歡花和萱草的香氣，舞女纖細的腰身，在風中擺動。那真是一種忘記煩惱的美好氛圍。

仿佛外面的征戰都是天外的事，隻沉醉在這動人的夏夜歌舞，草木忘憂。

果然，那個舞女意猶未盡，還在快樂地彈着琴，讓蕭綱陶醉。

實際上梁朝非常短命，到處都有戰事。我并不相信，合歡花和萱草的香氣真的能使人忘記大事煩惱，但是這種立體的組合，也确實是種夏夜的小情境，讓人願意放松吧。

“心累猶不盡，果為物外牽。

良工适我願，妙墨揮岩泉。

置陳北堂上，仿像南山前。

靜無戶庭出，行已茲地偏。

萱草憂可樹，合歡忿益蠲。

對玩有佳趣，使我心渺綿。”唐 · 張九齡《題畫山水障 》節錄

這首詩很多現代人懶得讀，但是我說明一下，張九齡是唐朝丞相，事務繁多。他用什麼方式調劑呢，他自己覺得自己耳聰目明，請人畫了一幅巨大的山水屏風。

那麼他這架屏風放在哪裡呢？

夏天來了，他放在北邊一個空堂上，而巨大的山水屏上的山水，就像讓他置身在山野田園當中。

而且這個庭院的布局，是庭院中種植高大的合歡，此時綠葉舒展，綠蔭蔭涼，花開如雲，庭院下種植着萱草，形成一個半洞天的清涼氛圍，而巨大的山水屏風，就放在堂前，仿佛一步就可以進去。

這的确是豪華奢侈又有雅趣的享受。

實際在唐朝的庭院，萱草合歡樹也是标配，合歡高大，綠蔭如傘，花香溫馨，萱草明豔，有山水屏風延展視覺和靈魂，就這屏風，幾家能有？

“雨晴夜合玲珑日，萬枝香袅紅絲拂。

閑夢憶金堂，滿庭萱草長。

繡簾垂 魚，眉黛遠山綠。

春水渡溪橋，憑闌魂欲消。”唐 · 溫庭筠《菩薩蠻 其十三》

晚唐早期，比如溫庭筠李商隐時代，還沒有大的動蕩，反而在災難來臨之前，有一種绮麗富麗的美。

晚春初夏，一場雨後，合歡樹綠葉蓬勃，上面萬枝綠條，萬朵合歡花開，袅袅的紅色的花絲，在陽光裡浮動。這是溫庭筠在他鄉回憶長安庭院的安穩，那院子後面，合歡巨大，滿院的萱草生長開花。

他的妻子一定是在這樣濃綠幽深的氛圍，獨自坐在家裡，想着在外颠沛的他吧。

他一定是在春水滿漲的時候，正在過橋。

但實際這是溫庭筠颠沛之中，對于家和愛的回憶和相思。

是真的如夢如畫。

如夢如畫背後，是他流落在遠方。

“合歡能解恚，萱草信忘憂。

盡向庭前種，萋萋特地愁。 ”唐 · 陸龜蒙 《庭前》

陸龜蒙則是更晚的晚唐人，唐朝的醫藥的确不很發達。晚唐亂世風險增加，人們更要注重自身的健康，甚至也帶着更多祈願吧。

在庭前特意種植合歡，聽說能消除心中的怨恨激動，在庭院内種植萱草，是願意相信還是笃信呢？

将整個庭院種滿，已經帶着絕境末路的渴求和悲傷了。

那夏天最美麗的綠色，按道理可以甯心，他心中的憂患，卻反射到這些綠色上頭，如何綠得這樣的凄涼憂郁。

合歡萱草可以緩解部分疾病帶來的不适，但是人生的苦難，豈是草本可以消除？

“合歡香影拂西齋，萱草前臨小檻開。

待爾忘憂與蠲忿，争如無事起靈台。”北宋 · 韓琦《郡西齋有夜合萱草對開因成二阕 其一 》

實際宋朝之後，合歡樹和萱草花，就沒有唐朝人這麼熱愛。因為醫藥比前朝發達。國家層面要求各地興辦醫療保健機構，并且有專門的醫藥管理部門惠民局，掌配制藥品出賣，藥品流通廣泛，價格也就下來了。

是以在庭院中種植合歡和萱草，也就不流行，讓位給更多的時令花木，觀賞花木和果木。

這時候的合歡和萱草，已經慢慢脫離了日常民間用藥，而是更接近夏天的審美。

在庭院裡種植上合歡，樹蔭遮蔽書房，萱草花開，是夏日明麗。

怎麼會用到合歡和萱草解除真正的煩惱，人心若想沒有煩惱，就是要清理内心的欲望，心靜自然涼，無事天地寬。

實際也說明了，在宋朝，合歡和萱草，漸漸側重象征和審美意義。

“合歡萱草兩含芳，一見令人樂興長。

唯是憂邊與憂國，對花終日不能忘。”北宋 · 韓琦《郡西齋有夜合萱草對開因成二阕 其一 》其二

早夏的合歡樹，萱草花，都含着可愛的花蕾，這樣的搭配在夏天，讓人視覺清爽。

但是合歡花和萱草，也就是看看就好。

那憂患國家的邊境，憂患國家的安危，乃至人生重大的事件焦慮，豈是看着合歡萱草，吃着合歡萱草的藥，就能忘記和淡化？

天下的藥石，解不了的是真正的憂患和相思。

但是有合歡花和萱草花開的早夏，總會讓人有那麼些好心情。

又是合歡花開，萱草花開的夏天，說上一句，願忘憂，願抒懷，就是最美的祝願和祈福了。

初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。圖檔來自網絡。