書譜卷，紙本，縱：26.5 公分，橫：900.8 公分，現藏台北故宮博物院。本卷卷首題：「書譜卷上。吳郡孫過庭撰」，卷尾題：“垂拱三年寫記”。内容主要為書學體驗、書譜撰寫要旨及學習書法的一些基本原則。一般認為本（上）卷為「序」，宋元明時分為兩卷，入嚴嵩之手時，裝為一卷。下卷為「譜」，作者生前未能完成。
草書釋文
六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸。複有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或寫瑞于當年，巧涉丹青，工虧翰
今譯
關于“六書”的始作、可以上溯到軒轅時代；“八體”的興起，自然源于秦代嬴政。由來已很久遠，曆史上運用廣泛，已起過重大作用。因為古今時代不同，質樸的古文和妍美的今體相差懸殊，且已不再沿用，也就略去不說。還有依據龍、蛇、雲、露和龜、鶴、花、草等類物狀創出來的字型，隻是簡單描摹物象形态，或寫當時的“祥瑞”，雖然筆畫巧妙，但缺作書技能
草書釋文
墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰牍仍存。觀夫緻一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有贻
今譯
又非書法規範，也就不詳細論述了。社會流傳的王羲之《與子敬筆勢論》十章，文辭鄙陋，論理粗疏；立意乖戾，語言拙劣，詳察它的旨趣，絕非王羲之的作品。且羲之德高望重，才氣橫溢，文章格調清新，詞藻優雅，聲譽依然高尚，翰牍仍存于世。看他寫一封信，談一件事，即使倉促之時，還是注重古訓。豈會
草書釋文
謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又雲與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英
今譯
（豈會）在傳授家教于子孫時，在指導書法規範的文章中，竟然頓失章法，一至如此地步！又說，他與張芝是同學，這就更加荒誕無稽了。若指的是東漢末期的張芝，時代完全不符；那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無記載。此書既非書法規範，又非經典著作，應當予以抛棄。
草書釋文
時代全不相接；必有晉人同号，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。
夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭。冀酌希夷
今譯
時代完全不符；那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無記載。此書既非書法規範，又非經典著作，應當予以抛棄。
關于心裡所了解的，難于用語言表達出來；能夠用語言叙說的，又不易用筆墨寫到紙上。隻能粗略地書其形狀，陳述大緻紀要。希能斟酌其中的微妙
草書釋文
取會佳境。阙而末逮，請俟将來。今撰執使轉用之由，以祛未悟。執謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉謂鈎環盤纡之類是也；用謂點畫向背之類是也。方複會其數法，歸
今譯
求得領悟佳美的境界。至于未能詳盡之處，隻好有待将來補充了。現在叙說執、使、轉、用的道理與作用，可讓不了解書法的人能夠領悟：執，是說指腕執筆有深淺長短一類的不同；使，是講使鋒運筆有縱橫展縮一類的差別；轉，是指把握使轉有曲折回環一類的筆勢；用，就是點畫有揖讓向背一類的規則。将以上各法融會貫通，複合（一途）
草書釋文
于一途；編列衆工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟後學于成規；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，迹顯心通；披卷可明，下筆無滞。詭辭異說，非所詳焉。
然今之所陳，務稗學
今譯
複合一途；編排羅列衆家特長；交錯綜合諸派精妙，指出前列名家不足之處，啟發後學掌握正确法規；深刻探索根源，分析所屬流派。盡求做到文辭簡練，論理恰當，條例分明，淺顯易懂；閱後即可明瞭把握，下筆順暢無所淤滞。至于那些奇談怪論，詭詞異說，就不是本篇所要說的了。然而現在要承述的，力求對後學者有所裨益。
草書釋文
者。但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合。緻使摹蹋日廣，研習歲滋，先後著名，多從散落；曆代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數意：止如《樂
今譯
在以往書法家中，王羲之的書迹為各代人所贊譽學習，可作為效法的宗師，從中獲得造就書法的方向。王羲之書法不僅通古會今，而且情趣深切，筆意和諧。以緻摹拓的人一天比一天多，研習的人一年比一年多；王羲之前後的名家手迹，大都散落遺失，隻有他的代代流傳下來，這難道不是明證嗎？試談其中緣由，簡要地叙說幾點。僅以《樂毅論》
草書釋文
毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕緻者也。寫《樂毅》則情多佛郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經》則怡怿虛無；《太史箴》又縱橫争
今譯
《樂毅論》《黃庭經》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，均為世俗所傳，是楷書和行書的最佳範本。寫《樂毅論》時心情不舒暢，多有憂郁；寫《東方朔畫贊》時意境瑰麗，想象離奇；寫《黃庭經》時精神愉悅，若入虛境；寫《太師箴》時感念激蕩，世情曲折
草書釋文
折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，将贻啴嗳之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強名為體
今譯
說到蘭亭興會作序時，則是胸懷奔放，情趣飄然；立誓不再出山做官，可又内心深沉，意志戚慘。正是所謂慶幸歡樂時笑聲溢于言表，傾訴哀傷時歎息發自胸臆。豈非志在流波之時，始能奏起和緩的樂章；神情馳騁之際，才會思索華翰的詞藻。雖然眼見即可悟出道理，内心迷亂難免議論有誤。是以無不勉強分體定名
草書釋文
共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所緻，安有體哉！
夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前，差之一豪，失之千裡，苟知
今譯
區分優劣供人臨習。豈知情趣有感于激動，必然通過語言表露，抒發出與《詩經》《楚辭》同樣的旨趣；陽光明媚時會覺得心懷舒暢，陰雲慘暗時就感到情緒郁悶。這些部是緣于大自然的時序變化。那種違心作法，既背離書家的意願，也與實情不相符合。從書法原本來說，哪有什麼體裁呢！
對運筆的方法，雖然在于自己掌握，但是整個規模布局，确屬眼前的安排要務。關鍵一筆僅差一毫，藝術效果就可能相去千裡。如果懂得
草書釋文
其術，适可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規矩谙于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，潇灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，随而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮于衆術，斷可極
今譯
如果懂得其中訣竅，便可以諸法相通了。用心不厭其精，動手不忘其熟。倘若運筆達到精熟程度，規矩便能藏解胸中，自然可以縱橫自如，意先筆後，潇灑流落，筆勢飄逸神飛了。像桑弘羊理财（精明幹練，計劃周到），心思籌措在于各方；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼裡也就沒有牛了。曾有愛好書法者，向我求學，便簡明舉出行筆結體的要領，教授他們實用技法，是以無不心領神會，默然得到旨意了。即使還不能完全領略各家所長，但也可以達到（所探索的最深造詣了。）
草書釋文
于所詣矣。
若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少。思則老而愈妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。至如初學分布，但求平正；既知平正
今譯
但也可以達到（所探索的最深造詣了。）
說到深入思考，領悟基本法則，青少年不如老年人；要是從頭開始，學好一般規矩，老年人不如青少年。研究探索，年紀越大越能得其精妙；而臨習苦學，年紀念輕愈有條件進取。勉勵進取不止，須經三個時期；每個時期都會産生重要的變化，最後使書藝達到極高境地。例如初學分行布局時，主要求得字型平穩方正；既然掌握了平正的法則。
草書釋文
務追險絕，既能險絕，複歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會，通會之際，人書俱老。仲尼雲：“五十知命”、“七十從心。”故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言必中理矣。
是以右軍
今譯
重點就要力追形勢的險絕；如果熟練了險絕的筆法，又須重新講求平側欹正的規律。初期可說還未達到平正，中期則會險絕過頭，後期才能真正實作平正，書法藝術臻于老成階段，那麼人也進入老年時期。孔子說：人到五十歲才能懂得天命，到了七十歲始可随心所欲。是以隻有老年方能掌握平正與險絕的情勢，體會出變化的道理。是以，凡事考慮周全後再行動，才不會失當；掌握好時機再說話，才能切中實理。
王羲之的精妙書法
草書釋文
之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不曆，而風規自遠。子敬已下，莫不鼓努為力，标置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者将窮
今譯
（王羲之的）精妙書法大多出自晚年，因這時思慮通達審慎，志氣和雅平靜，不偏激不淩厲，因而風範深遠。自獻之以後，莫不功力不足而鼓勁作勢，為标新立異，另擺布成體，非但工用比不上前人，就是神采情趣也相差懸殊。有人輕視自己的墨品，有人誇耀自己的書作。喜歡自誇的人将因缺乏繼續勤奮精神
草書釋文
性域，絕于誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。
然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅。或恬憺雍容，内涵筋
今譯
（喜歡自誇的人将因缺乏繼續勤奮精神）而斷絕進取之路，認為自己不行的人總想勉勵向前，定可達到成功的目标。确實這樣啊，隻有學而未果，哪有不學就會成功的。觀察一下現實情況，即可明白這個道理。
然而書體的變化有多方面因素，表現性格情感也不一緻，剛勁與柔和被乍揉為一體，又會因遲緩與疾速的遷移而分展；有的恬淡雍容，内涵筋骨
草書釋文
骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，拟之者貴似。況拟不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之态，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜。縱欲唐突羲獻，誣罔鐘張，安能掩當
今譯
有的曲折交錯，外露鋒芒。觀察時務求精細，摹拟時貴在相似。若摹拟不能相似，觀察不能精細，分布仍然松散，間架難合規範；那就不可能表現出魚躍泉淵般的飄逸風姿，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論。縱然是使用貶低羲之、獻之的手段，和誣蔑鐘繇、張芝的語言，也不能掩蓋當年人們（的眼睛）
草書釋文
年之目，杜将來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機，遲留者，賞會之緻。将反其速，行臻會美之方；專溺于遲
今譯
（也不能掩蓋當年人們）的眼睛，堵住後來學者的口舌；賞習書法的人，尤其應該慎重鑒别。有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾；或者揮運不能迅速，又故意效法遲重。要知道，勁速的筆勢，是表現超邁飄逸的關鍵；遲留的筆勢
草書釋文
爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，讵名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉。
假令衆妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝幹扶疏，淩霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相
今譯
則具有賞心會意的情緻。能速而遲，行将達到荟萃衆美的境界；專溺于留，終會失去流動暢快之妙。能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍再一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會意呢！如果行筆不是心境安閑與手法娴熟，那是難以做到遲速兼施、兩相适宜的。
假若能使衆妙之筆歸納具備，一定要緻力于追求骨氣，骨氣樹立，還須融合遒勁圓潤的素質。這就好比枝幹繁衍的樹木，經過霜雪浸淩就會顯得愈加堅挺；鮮豔芳茂的花葉，間與白雪紅日相映
草書釋文
晖。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚雲阙，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就
今譯
自然更加嬌輝。如果字的骨力偏多，遒麗氣質即少，就像枯本架設在險要處，巨石橫擋在路當中；雖然缺乏妞媚，體質卻還存在。如果婉麗占居優勢，那麼骨氣就會薄弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無依托；又如湛藍池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有根基。由此可知，偏工一專較易做到
草書釋文
盡善難求。雖學宗一家，而變成多體，莫不随其性欲，便以為姿：質直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫；狐疑者
今譯
而完美盡善就難求得了。雖是宗師學習同一家書法，卻會演變成多種的體貌，莫不随着本人個性與愛好，顯示出各種不同的風格來：性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗；性格剛強的人，筆鋒倔強峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過于拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規矩；個性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人
草書釋文
溺于滞澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。
《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”況書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚
今譯
則沉涵于凝滞生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牍俗吏的影響。這些都是偏持獨特的人，因固求一端，而背離規範所緻。
《易經》上說：“觀看天文，可以察知自然時序的變化；了解人類社會的文化現象，可以用來教化治理天下。”何況書法的妙處，往往取法于人本身容貌的特征。假使筆法運用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經過反複實踐，發掘積累經驗
草書釋文
發于靈台。必能傍通點畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之疊起，感會無方。至若數畫并施，其形各異；衆點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不
今譯
啟動心靈意念，以指使手中之筆。學書須懂得使點畫能展現情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻緻。體會到用五材來制作器物，塑造的形體就當然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮。若把數種筆畫擺在一起，它們的形狀多不相同；好幾個點排列一塊，體态也應各有差別。起首的第一點為全字的範例，開篇的第一個字是全幅準則。筆畫各有伸展又不互相侵犯，結體彼此和諧又（不完全一緻）
草書釋文
同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，将濃遂枯；泯規矩于方圓，遁鈎繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變态于毫端，合情調于紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鐘張而尚工。譬夫绛
今譯
（結體彼此和諧又）不完全一緻；留筆不感到遲緩，迅筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤，濃墨中使出枯澀；不依尺規衡量能令方圓适度，棄用鈎繩準則而緻曲直合宜；使鋒忽露而忽藏，運毫若行又若止，極盡字型形态變化于筆端，融合作者感受情調于紙上；心手相應，毫無拘束。自然可以背離羲之、獻之的法則而不失誤，違反鐘繇、張芝的規範仍得工妙。就像绛樹
草書釋文
樹青琴，殊姿共豔；隋殊和璧，異質同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄。
聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然後議于斷割。語過其分，實累樞機
今譯
（就像绛樹）和青導這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；随侯之珠與和氏璧這兩件寶物，形質雖異，卻都極為珍貴。何必一定要去刻意畫鶴描龍，使天然真體大為遜色；撈到了魚、獵得了兔，又何必定要去吝惜捕獲的器具呢！
曾經聽到過這種說法，家裡有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論女人姿色；得到了龍泉寶劍，才能夠試評其他寶劍的鋒利。這把話說得大過分了，實際上束縛着人們闡發議論的思路。
草書釋文
吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，辄以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕緻陵诮。餘乃假之以湘缥
今譯
我曾用全部心思來作書，自以為寫的很不錯。遇到世稱有見識的人，就拿出來向他請教。可是對寫得精巧秀麗的，并不怎麼留意；而對寫得比較差的，反被贊歎不已。他們面對所見的作品，井不能分辨出其中的優劣，僅憑傳聞所悉誰為名人，即裝出識别的樣子評說一通。有的竟以年齡大地位高，随便非議譏諷。于是我便故弄虛假，把作品用绫絹裝裱好
草書釋文
題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好僞，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫
今譯
題上古人名目。結果号稱有見識者，看到後改變了看法，那些不懂書法的人也随聲附和，競相贊賞筆調奇妙，很少談到書寫的失誤。就像惠侯那樣喜好僞品，同葉公懼怕真龍有什麼兩樣。于是可知，伯牙斷弦不再彈奏，确是有道理的。那蔡邕（對于琴材）鑒賞無誤，伯樂（對于駿馬）
草書釋文
陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏枥，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也。
至若老姥遇題扇，初怨
今譯
相顧不錯，原因就在于他們具有真知實學和辨識能力，并不限于尋常的耳聞目睹。假使，好的琴材被焚燒，平庸的人也能為其發出妙音而驚歎；千裡馬伏卧廄中，無識的人也可看出它與衆馬不同，那麼蔡邕就不值得稱贊，伯樂也勿須推崇了。
至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨
草書釋文
而後請；門生獲書幾，父削而子懊；知與不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子雲：“下士聞
今譯
後來又請求；一個門生獲得王羲之的床幾題字，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不已。這說明懂書法與不懂書法，大不一樣啊！再如一個文人，會在不了解自己的人那裡受到委屈，又會在了解自己的人那裡感到寬慰；也是因為有的人根本不懂事理，這又有什麼奇怪的呢？是以莊子說：“清晨出生而日升則死的菌類，不知道一天有多長；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬），不知過一年有四季。”老子說：“無知識的人聽說講（道）
草書釋文
道，大笑之；不笑之則不足以為道也。豈可執冰而咎夏蟲哉！”
自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往；或苟興新說，竟無益于将來；徒使繁者彌繁，阙者仍阙。今撰為六
今譯
（老子說：“無知識的人聽說講）道，便會失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為道了。”怎麼可以拿着冬天的冰雪，去指責夏季的蟲子不知道寒冷呢！
自漢、魏時代以來，論述書法的人很多，好壞混雜，條目紛繁。或者重複前人觀點，無新意補充以往；或者輕率另創異說，也無裨益于将來；使繁瑣的更加繁瑣，而缺漏的依然空白。現今我撰寫了六篇
草書釋文
篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜，庶使一家後進，奉以規模；四海知音，或存觀省；緘秘之旨，餘無取焉。
垂拱三年寫記
今譯
（現今我撰寫了六）篇，分作兩卷，依次列舉工用，定名為《書譜》。期待相傳給後來者，作為書法藝術規則應用；還望四海知音，或可聊作參閱。将自己終生的體驗緘藏秘封起來，我是不贊成的。
垂拱三年（公元六八七年）寫記。