周敦頤為何被稱千年道統第一人？

璞瑅學宮

中國有道統，沒有文統，文章是為道服務的，文章寫得再好，但思想境界不高，那叫詞章之學，是雕蟲小技，這種人隻能叫“文人騷客”，跟“有道之士”還差一個層次。按照儒家“道統”理論，儒家從孔子傳到曾子、《大學》的作者，再傳到子思、《中庸》的作者，然後是第四代孟子。孟子以後，儒家的道統失傳了。

先給大家出一道測試題：你知道嶽麓書院最“霸氣”的一副對聯是什麼嗎？可能有人回答：“惟楚有才，于斯為盛。”因為它正好寫在書院的正門上。但是，我得告訴你，正門上的這句話雖然“大氣”，但不“霸氣”。

如果你走到書院的孔廟，你會發現還有更厲害的：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水餘波。”

這是清代大學者王闿運寫的，道出了湖南人的真正自信。湖南自古都是“南蠻之地”，文化一直比較落後。我們前面講了那麼的著名的思想家、政治家，從先秦諸子到漢唐經學，基本上是北方人，沒有一個湖南人。

但是，從北宋開始，湖南人開始走到中國文化的前台。這副對聯的上聯，“吾道南來，原是濂溪一脈”，說的就是這樣一個典故。“濂溪”是湖南道縣的一條小河，代指周敦頤，也就是濂溪先生；“吾道南來”是指程朱理學從北方的二程傳到南方的朱熹，但二程的老師又是周敦頤，是以，程朱理學這個“道統”的源頭還是“濂溪一脈”。這确實是湖南人的驕傲。

正是從北宋開始，我們湖南才稱得上“有文化”，宋代的著名書院，湖南就占了一半，除了長沙的嶽麓書院，還有衡陽的石鼓書院，湘潭的碧泉書院，南嶽的邺侯書院等等。

順便給大家科普一下：很多人将“惟楚有才，于斯為盛”這句話了解為：“隻有楚國有人才，而嶽麓書院尤其興盛。”這是吹牛。吹牛雖然不罰款，但全國其他省份的人看了情何以堪啊。其實，“惟”字在這裡不是“惟一”意思，而是一個語氣助詞。是以，這句話的正确了解是：“楚國真是出人才啊，這裡的人才尤其興盛。”好了，我們言歸正傳，談周敦頤。

宋明理學是先秦儒學的更新版

我們講宋明理學，先要搞清一個問題：宋明理學本來就是儒學，為什麼叫它“理學”或者“道學”，甚至西方人還叫它“新儒學”呢？說白了，就是儒學本身有缺點，它得提升層次，搞一個更新版。

1、儒學的缺陷在哪裡？

就像市場裡的産品，都會面臨競争壓力，品質不行就有被淘汰的危險。這句話我現在可以這麼說，但是如果是在宋明時代，那些正統的儒家學者會非常生氣，大罵我诋毀聖人。

其實，任何一種思想理論有優勢，就有短闆。人類一思考，上帝就發笑，即使你是聖人，也不可能面面俱到。儒學的短闆在哪裡呢？相比于佛教，它的精神境界沒有開發出來。所謂精神境界，按照中國哲學的說法，就是心性論的問題。

心性論就是孔孟思想的短闆，《論語》上面說孔子“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。孔子不談性與天道，孟子隻說了一句“知性知天”，然後就沒有下文。漢唐以來的儒學之是以門庭冷落，正是因為佛教修心養性的功夫境界比它厲害。知道了這個背景，也就是知道宋明理學的目的所在。宋明理學是儒佛道三教競争的産物。

2、宋明理學是一次漫長的“集體攻關”

在宋元明三個朝代600來年中，理學就是一個巨大的“社會思潮”，它不是某一個人心血來潮、或突發奇想，就搞出一個理學。理學是一種群體行動，是一次漫長的“集體攻關”。在數百年的時間裡，一大群學者在做同一個事情，也就是給儒學更新。

從學派上講，主要有程朱理學、陸王心學，簡稱“程朱陸王”。此外，還有張載的“氣學”，邵雍的“數學”。從地域上分，又可以有濂學、關學、洛學、閩學，濂指湖南的周敦頤，關指關中的張載，洛指洛陽的二程，閩指福建的朱熹，簡稱“濂洛關閩”。

3、周敦頤是連接配接孔孟“道統”的第一人

我們前面講到唐朝中期的韓愈、李翺，他們都擡出了儒家的“道統”，攻擊佛教的“法統”，其實就是想強化儒家自身的品牌優勢。但是，韓愈是批評有餘，建設不足。李翺呢，他的《複性書》有點“山寨”版的味道，講的那套修心養性的“複性明誠”流于佛老，正統儒家很不滿意。韓愈、李翺在思想上的貢獻，就在于雖然把問題提出來了，但工作做得有點粗糙。是以，韓愈、李翺不能算是理學家。

宋代的理學家應該從誰算起呢？應該從周敦頤算起。有人會問：宋朝有很多文化名人，比如說範仲淹、蘇轼、歐陽修、王安石，他們也很厲害，為什麼不能算作理學家呢？這是因為理學是講“專業”的，它有自己的專業術語、話語系統，不是你有名氣、有學問就可以稱為理學家的。

中國有“道統”，沒有“文統”，文章是為道服務的，你的文章寫得再好，但思想境界不高，那叫“詞章之學”，是雕蟲小技，這種人隻能叫“文人騷客”，跟那些“有道之士”還差一個層次。

還有，西方人叫宋明理學為“新儒學”，那是他們的看法，最正宗的稱謂應該是“道學”，因為元朝人寫的《宋史》，很明确地用了“道學傳”三個字。前朝人做過的事情，後朝人來總結。

《宋史· 道學傳》重點介紹6個人：周敦頤、二程（程颢、程頤）、朱熹、邵雍、張載。這6個人雖然都有貢獻，但是，周敦頤有首創之功。按照儒家的“道統”理論，儒家從孔子傳到曾子、《大學》的作者，再傳到子思、《中庸》的作者，然後是第四代孟子。孟子以後，儒家的道統失傳了。後來的儒家學者要麼偏了，要麼歪了，都不正宗，這個時候佛教、道教和各種“異端邪說”大行其道，儒家衰敗不振。

直到一千多年後，周敦頤“得聖賢不傳之學”，才把儒家孔孟的道統接上來。是以，正史将周敦頤看成是公認的連接配接孔孟思想的“道學正脈”，他應該坐上宋明理學的第一把交椅。

後人認為周敦頤是“道學宗主”、“理學開山”，評價很高。之是以有這麼高的評價，我認為有兩點最關鍵：第一，他的精神氣質成為儒者的榜樣；第二，他提出的一些思想理論對理學的發展影響深遠。我們先來看他的精神氣質。

《愛蓮說》與周敦頤的佛教情結

一般人都讀過周敦頤的《愛蓮說》，這确實是一篇千古美文。比較一下，如果你讀陶淵明的《桃花源記》、《歸去來辭》，那是一種隐者情懷。讀範仲淹的《嶽陽樓記》，那是一種儒者的憂患意識，天下情懷。同樣是美文，但精神氣質不一樣。

我曾經教育學生，你們可以欣賞陶淵明的文章，可以“不為五鬥米折腰”，但這個時代千萬别去做什麼隐士，窮開心，還愛喝酒，美其名曰自得其樂，那是自廢前程。應該學範仲淹，有“居廟堂之高而憂其君，處江湖之遠而憂其民”的古仁人之風，敢于擔當。至于周敦頤，值得仰望，但你未必能夠學得來，他的境界可以用8個字來概括，就是：“超凡脫俗，聖賢氣象”。

1、一個滿滿正能量的地方官

周敦頤是湖南道縣人，生活在北宋的中期。宋朝以文治國，是科舉的“黃金時代”。但是，周敦頤沒有走科舉這條路，他不是進士出身。他有個舅舅鄭向，是龍圖閣學士。宋朝的龍圖閣學士，是一個帶榮譽的閑職，皇帝身邊的文化顧問，從四品，相當于現在的副廳級待遇，這個身份可以推薦家裡一個人做官，鄭向就推薦了他的外甥周敦頤。

宋代的官吏選拔有兩條線：一條是科舉，正規一些；另一條是恩蔭，是科舉的補充。官做得越大，推薦的名額就越多，目的就是籠絡官僚士大夫，顯示皇恩。這樣一來，宋代的官吏多，機構臃腫，“冗官”一直是國家的負擔，它的幾次重大改革，都提到要裁“冗官”，但無濟于事。不過，恩蔭這條路畢竟是補充，通過恩蔭上去的，多是需要照顧的庸才，一般隻能做小官，絕大部分是小吏。

周敦頤當然不是庸才，但他一開始隻能做小吏，做了洪州就是今天江西南昌分甯縣的主簿，打雜的。這一年，他24歲。不過，周敦頤很有才幹，他一上任，就處理好了一個多年裁而未決的官司，赢得了口碑。看來，周敦頤就是一個天生的法官，他接下來做的幾任官都與司法有關，比如南安軍司理參軍、大理寺丞知洪州南昌縣、廣東提點刑獄，等等。他還做過郴州的桂陽縣令，虔州通判、永州通判、知南康軍。

周敦頤一生做的最進階别的官應該是他晚年出任的廣東提點刑獄，這個職務相當于廣東省的司法廳廳長，有人認為，周敦頤這個提點刑獄的級别比廳長還高，相當于副省級。不管怎樣，他做到了正廳級幹部。這在當時恩蔭、非科班出身的官員中，應該是少有的精英人物。

《宋史》周敦頤傳給後人留下一個清官的形象。他為人正直，不循流俗，滿滿的正能量。他在南安軍擔任司理參軍的時候，宋朝的軍和縣是平級的，南安軍在今天的福建泉州。有個囚犯按法律不該判死刑，但主政的轉運使、當地的一把手王逵蠻不講理，要判囚犯的死刑。估計他要麼是得了好處，要麼是迫于壓力。部下都不敢說話，唯獨周敦頤站了出來，他畢竟是直接負責辦案的，堅持要依法辦事。王逵不聽，周敦頤當場就扔下代表他身份的“笏闆”，打算辭官而去，說：“用殺人的做法來取悅于上級，我不幹。”面對正直的周敦頤，橫蠻的王逵也不敢造次，這個囚犯才免于一死。

周敦頤為官清廉，不慕名利。做了幾十年的地方官，把工資的收入基本上用來救濟朋友和窮人，自己粗茶淡飯，家無餘财，有時候到外地去連車馬費都出不起。宋朝是高薪養廉，周敦頤的經濟待遇應該不低，但他卻甘于淡泊，過苦日子，确實是不多見的。他是一個真正踐行“孔顔之樂”的學者型上司，有聖賢氣象。他的人品，正如《愛蓮說》的“出淤泥而不染”。

2、《愛蓮說》與佛教的蓮花品格

《愛蓮說》很短，一共才119個字，字字如金啊。這是周敦頤47歲的時候寫的。他隻活了57歲，47歲就算中老年，這部作品代表了他思想的成熟。

文章說，世上有三種花代表三種人品：第一種是菊花，晉代陶淵明的最愛；第二種是牡丹，唐朝以來普通人的最愛；第三種是蓮花，我情有獨鐘。因為她出淤泥而不染，濯清漣而不妖，内心通透，外觀正直，散發出淡淡清香。你隻可以遠遠的欣賞她，但不可以亵渎她。愛菊花的是隐士，愛牡丹的是俗人，愛蓮花是君子。我就是愛蓮花的君子。可是，這個世界上畢竟俗人多而君子少，有誰願意跟我同道，做一個不染流俗、中通外直的君子呢？

很多人都有一個疑問：蓮花不是佛教裡面的一個吉祥之花嗎？周敦頤獨愛蓮花，難道與佛教有關系嗎？還真有關系。

佛教關于蓮花的記載很多，還有一部專門用蓮花起名的經，叫《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》。大家最熟悉的莫過于觀音菩薩坐蓮台。自古以來，印度都将蓮花特别是紅蓮視為水生植物中最高貴的花，佛教視之為“七寶”之一。《維摩诘經》上說:“譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。”

蓮花總是生長在卑濕的淤泥濁水之中，按照佛教的了解，淤泥濁水即是煩惱，如果沒有人世間的種種煩惱，人也成不了佛。這叫“煩惱即菩提”，在煩惱中成就菩提。周敦頤從來沒有提到自己要成佛，他隻做君子，但道理是相通的。周敦頤自己也說，他的思想境界就是受幾個和尚啟發而來。

有一本禅宗的書，叫《居士分燈錄》，上面說周敦頤是佛印了元禅師的法嗣，即俗家弟子。與周敦頤交往過的還有晦堂祖心、東林常總、佛印了元、黃龍慧南等人，都是當時有名的僧人。按佛教方面的記載，周敦頤的學術思想基本上都是受禅師的啟發而來。

比如，周敦頤特别推崇體悟“孔顔之樂”，源于晦堂祖心禅師的“自家屋裡打點”。周敦頤發揮儒學的“至誠之道”，即源于東林常總的“實際理地，不著一塵”。周敦頤獨創的《太極圖說》則出自《華嚴經》的“法界”理論。周敦頤本人還承認，黃龍慧南、佛印了元啟發了他的“妙心”，東林常總則讓他了他對《易》理有通透的把握。

你也許不相信佛教方面的記載。但是，《二程遺書》裡面記載了二程說過的一句話：“周茂叔，窮禅客。”

周茂叔是周敦頤的字。學生說自己的老師是“窮禅客”，讓人莫名其妙。有人将這句話解釋為：“周敦頤曾經跟禅師論辯，說得禅師理屈詞窮。”那怎麼可能。周敦頤受過高僧的影響很正常。他“不除窗前草”，人問其故，答曰“與自家意思一般”。這個典故朱熹曾提到過，說明周敦頤學到了禅宗的精髓，過得活潑而灑脫。

有人說，我們湖南到處都有蓮花，周敦頤寫《愛蓮說》未必與佛教有關吧。問題在于，你就是天天坐在水裡看蓮花，能看出個啥來？周敦頤發現蓮花之美，是他精神近乎完美的結果。中國人視牡丹為國花，印度人視蓮花為國花，一個追求富貴，一個追求聖潔。這是兩種文化的差異。在中國，欣賞蓮花、把蓮花說得那麼高尚的，大概周敦頤是第一個人吧。周敦頤的《愛蓮說》道出了他的精神氣質非同尋常，普通儒者極難達到他的境界。

“胸懷灑落，如光風霁月。”灑脫的胸懷，如同雨過天晴後的明朗潔淨，足見周敦頤的卓越人品。注意，真正的道學家靠的是身體力行而達到聖賢境界，後來王陽明強調的“知行合一”也是這個意思。你要是做不到，又想沽名釣譽，那就是假道學，僞君子。

《太極圖說》及其版權之争

一個人有境界沒學問不行，有學問沒境界也不行。周敦頤的真學問在哪裡？就在《太極圖說》，這是其哲學思想的集中表現。《太極圖說》是周敦頤30來歲的時候寫的，一共才249個字，字字珠玑。周敦頤30來歲寫出《太極圖說》，40多歲寫出《愛蓮說》，前者展現了他的哲學上的創新，後者展現了他境界上的造就。這應該是周敦頤成為道學開山的基本标志。

1、《太極圖說》說什麼？

去過周敦頤家鄉的都知道，那裡有一個“月岩”奇景。它實際上是個巨大的岩洞，有東西兩座洞門。如果從東洞門進，往西門走，一開始可以看到一彎“殘月”，接着便能見到一輪“皓月”，繼續往前走，月亮由圓而缺，最後成為“上弦月”。當地人傳說，周敦頤小時候曾在月岩讀書，正是這個經曆，為他後來悟出“無極而太極”提供了實際的場景。

實際上沒有那麼簡單。我們不妨來看看周敦頤的《太極圖說》的開頭幾句：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極複動；一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。”

這段話大家似曾相識，因為《易傳》上面就“易有太極，是生兩儀”的解釋。周敦頤的《太極圖說》本來就叫《太極圖易說》，是用來解釋周易的陰陽變化的。這個宇宙觀先秦時代就出現了。周敦頤關鍵是加了一個“無極而太極”，從無極到太極，這個引發了争議。

實際上，周敦頤最大的貢獻是提出了一個前人沒有發現的“天人一體”觀：由無極到太極，到陰陽五行，到萬物化生，然後是“主靜立人極”。宇宙萬物的變化，都遵循這麼一個程式。那麼人呢？人也是天地萬物的一分子，人生的最佳狀态就是“主靜立人極”。人生有動有靜，但要以靜為主，有了靜人生才能達到極緻。周敦頤還自己加上一句：“無欲故靜。”這為後來的“天理人欲”之辨提供了思路。

2、周敦頤的“太極圖”不是陰陽魚

有人說，太極圖是“中華第一圖”，它被描述成陰陽魚，非常優美而神秘。我們在道觀裡面，甚至在擺地攤的算命先生那裡都能看到。新加坡航空公司的徽标也選了這個圖，南韓人把這個圖繡到了國旗上。這裡要說明一下，南韓人這個國旗圖本來就是中國人幫他設計的。

1882年，清朝協助北韓與美國簽訂《朝美修好通商條約》，那個時候北韓是清朝的附屬國。在條約簽訂前，北韓官員提出用中國的龍旗，但負責北韓事務的馬建忠不同意。經過雙方商量，馬建忠建議用太極圖，外周用八卦，八卦純用黑色，太極用半紅半黑，這個方案是南韓國旗圖的最初造型。現在南韓的國旗沒有侵權，而是特殊曆史條件的産物。南韓、新加坡本來就屬于中華文化圈。

我們現在來對比一下幾個太極圖：一個是陰陽魚圖，一個是周敦頤的太極圖，一個是道士煉丹圖。這3個圖，第一個是常見的太極圖陰陽魚，它最簡明，也最好看，基本意思是宇宙萬物分成陰陽，陰中有陽，陽中有陰。

第二個周敦頤的太極圖，周敦頤用在人生上，重在“主靜立人極”。第三個道士用它來煉丹，口訣是：“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。”還虛和主靜是同一思路。是以，周敦頤這個太極圖與道教是有關系的。

3、《太極圖說》的千年版權之争

現在問題來了。你前面說《愛蓮說》與佛教有關，現在又說《太極圖說》與道教有關，那儒家的面子往哪兒擱。其實，這不是“面子”的問題，而是“裡子”的問題。我們現在覺得很多問題都不是問題，但在某個特殊的時代，它是很敏感的問題。

原因很簡單，用現在的話說，這涉及到版權的問題，知識産權問題。《太極圖說》中“無極而太極”明顯與老子有關，《道德經》上說:“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸于無極。”

這是原話，你怎麼去否定呢？還有那個“太極圖”，明顯與道士煉丹的程式一緻，你怎麼去否定？至于“主靜立人極”，可以說與道家有關，也與儒家有關，儒家的經典《禮記·樂記》就說：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。”

意思說，人的本性就是靜的，七情六欲的産生，源于與外界的接觸。可以說，周敦頤的《太極圖說》是對儒家道家思想的一個綜合。

但是，這個問題在宋明時代就沒有這麼簡單。按照朱熹、張栻等儒家學者的意見，這當然是周敦頤“不由師傳，默契道體”，沒有人教他，是他自己悟出來的，進而上承了千年不傳的孔孟道統。但朱震、陸九淵等認為它來自道家、道教。清代的一些學者甚至詳細考證，找到它與五代道士陳抟的《先天圖》和道教其他煉丹經典的證據。佛教方面甚至認為《太極圖說》源于某個禅師的口授。

到底誰說對了呢？我認為，隻要不存門戶之見，這樣的問題并不難回答。

第一，在精神境界上，《太極圖說》與《愛蓮說》是相通的，前者講“主靜”，以靜為主，是修心的方法，後者講“出淤泥而不染”，是境界的提升。周敦頤30來歲寫《太極圖說》，到了47歲的中老年總結出《愛蓮說》，說明他的精神境界達到了極緻。孔孟儒學過去不怎麼讨論的心性問題，經過周敦頤與和尚道士的交往，援佛老以入儒，開出了儒學精神生活的新天地，這本身就是“創造性轉化，創新性發展”，是綜合創新。在此以前，還沒有哪位儒者能達到這個高度。

第二，在宇宙論方面，周敦頤通過《太極圖說》，把人類道德生活的原則與宇宙的發展規律結合起來，為儒家的倫理道德生活找到了源頭，哲學上叫做“本體論”的證據，為後來程朱理學中的核心議題“天理人欲”之辨提供了基本的思路。

第三，肯定周敦頤對儒學的創新，并不否認周敦頤對佛教還有道家、道家學說的吸收與融通。任何一種思想學說都需要源頭活水，人家有長處，你不去學習借鑒，偏要自我陶醉，那隻能閉門造車，故步自封，就不可能有建樹。我們現在提倡“不忘本來，吸收外來，面向未來”，就是中外曆史經驗的總結，也是我們對待古代文化和外來文化的正确态度。

周敦頤最大的優點就是不立門戶之見，他之是以能夠成為“道學宗主”，正是因為他能夠在堅持儒學的價值立場，不設藩籬，大膽吸收佛道的思想營養，海納百川，綜合創新。像周敦頤這樣大氣魄的學者，隻有後來的王陽明可以與之相提并論，這個非常了不起。

有人說二程的老師是周敦頤，可是二程不怎麼認他這個老師。其實，周敦頤在做地方官時，二程的父親認識了他，覺得他有真學問，于是将自己的兩個兒子程颢、程頤帶過來，讓周敦頤做他們的老師。按時間算，周敦頤隻教了他們才1年的時間。那麼，周敦頤教了他們什麼學問？二程有了名氣地位以後，到底還認不認他這個老師，我們下次專門來講理學的開創者程颢、程頤。