幾日前一時心起，給诽謗侮辱國學者下了戰貼，立題二十，竟無一人可答一題！
既有始，便有終！那我就自問自答吧！
一：迷信和佛道之學的關系？
答：迷信，迷而信之，無特意所指，不加了解，未曾證明之信，謂之迷信，與佛道玄學無必然關系，換言之，迷信佛道是迷信，迷信科學同樣也是迷信。
科學講，實踐出真知，佛道說，親修實證！
他們用着不同的知識，不同的方向，解釋和認知事物，他們，是兩個不同的圈，圈中人自然有着不同的知識。
用自己圈裡的知識去否定不是自己圈裡的知識，叫做：傲慢！
世界并不是隻有你的圈那麼大，任何有此心态之人，都是井底之蛙！
想要了解另一個圈的知識，首先你得要打開自己的圈！
打開自己的圈，叫做：開心！
多餘不言。
二：中在哪裡？
答：拿出一根筷子，掰斷，有左邊一段，有右邊一段，中呢？中空！
三：當下在哪裡？
答：時間有曾經，有未來，從來沒有停歇，既然沒有停歇，又哪有當下呢？
以上這兩個問題其實可以合并成一個問題。
道家講：抱元守中，佛家說：活在當下！而不管是中還是當下，其實都不存在，或者說，不管是中還是當下，都超越了人基于相對，基于陰陽，基于有無所認知的這個世界。
這個超越一切物質的“存在”還有很多其他名字：無極，混沌，虛無，真空……
中國！中間的國度！無極之國，真空之國，道之國！
道德仁義禮智信！道，乃萬物之根，也是我們中華之根！
四：存在隻有一面的紙嗎？為什麼？
答：不存在隻有一面的紙！不明者，可以試試去找一找！你會發現，紙，有正面，必然有反面，正反互相支撐，才會存在。
正反，謂之陰陽！陰陽相生，相對，相依，相存！
不止是紙，這個世界，所有事物都是陰陽組成的，孤陰不生，獨陽不長。
五：克萊因瓶為何無知制造和想象？
想想為何克萊因瓶隻有概念圖卻沒有實物吧！而概念圖隻是人基于有對于超越有的定義，已經變了模樣。
答：克萊因瓶的一個基本概念：内外相通，内就是外，外就是内，也就是，沒有内外。
可以接上一個問題一起看，内外，乃一陰一陽，既然内就是外，也就無需分内外，内外不分，那就是内外統一！
好，閉着眼睛，試一下，你會發現，意識中根本無法建構内就是外的形象。
為何不能？因為基于陰陽的意識如何能建構一個超越陰陽的形象呢？
我們看到的克萊因瓶隻是概念圖，而這個概念圖實際已經扭曲了其本來面目！可别以為這個圖就是克萊因瓶了。
為何說意識是基于陰陽存在的？
結合上一個問題，你可以把“正反”從意識中去掉，然後讓一張紙的形象出現在意識中嗎？結果是，必然不能。
無法建構形象，又怎麼可能制造呢？
六：宇宙是有限的還是無限的？
答：隻能是無限的！為何？
如果宇宙是有限的，請問，邊界在哪裡？
如果沒有邊界，自然就是無限的，如果有邊界，那邊界外是什麼容納了這個宇宙？必然隻有另一個更大的邊界才能容納這個邊界，而邊界外還有邊界，無窮無盡！自然也是無限了。
宇宙的定義：上下四方，古往今來！二者互相支撐，互相依存，難舍難分！
有人說，宇宙外面是虛無，那好，可以在腦袋裡面試一試，能否建構“虛無”的形象？
答案是必然不能，就像無法建構克萊因瓶一樣。
或者說，“虛無”本生就意味着無限。
具體的，之後的問題再回答。
七：奇點存在于在哪裡？
答：奇點的基本概念：無限小中存在着無限大的能量，從中爆發出了時空和一切存在。
與此概念相同的還有道家的“無極。”和佛家的“真空。”
無極生萬物，真空生妙有！
既然還沒有時間和空間，必然就不會有确切的實體位置，是以奇點可以說是壓根就“不存在。”
一個“不存在”的“存在”會“存在”于哪裡呢？
不要誤會！我不是故意繞彎，甚至我說的就是白話文，但必然還是有很多人看不懂，這，就是語言的狹隘，這就是佛道之學被很多人稱為“玄學”的原因，關于語言的狹隘，之後白馬非馬的問題會細說。
是以這個問題必然不會有正确的答案！因為正确的答案是無法用語言來言說的，如果我說了，便已經彎曲的其本來意義。
是以關于那幾個存在我才打了幾個引号。
如果非要說，那隻能是，奇點存在于不可描述，不可了解之處。
八：先有雞還是先有蛋？
答：同時出現，無有先後。
九：這個世界存在同時嗎？
答：存在，也不存在。
以上兩個問題可以一起解釋。
一天二十四小時，一小時六十分鐘，一分鐘六十秒……分秒……毫秒……
時間，既然可以無限劃分！是以，這個世界并不存在同時？又怎麼可能存在同時呢？
然而！拿一把十厘米的尺子，再拿一把二十厘米的尺子！放在一起，兩相對比，你會發現，出現了高的同時出現了低，無有先後，一同發生！這就是陰陽相生。
是以，當我們定義了雞的時候，雞下的蛋自然就成了雞蛋，又哪裡有先後呢？
不止雞蛋，萬物莫不如此。
萬物不離陰陽，當有了陰的同時便有了陽，而陰陽同出人之定義，而定義由心，心動的同時世界便成了，謂：相由心生。
這便超出了大多人的了解，要詳細解釋怕得要一本書才能解釋完，并且依然會有大多人不懂。
十：枯木長新樹，這棵樹還是當初的那顆嗎？
答：從來就沒有新樹和老樹！隻有“我”的循環。
一片樹葉，它叫“樹葉。”
樹葉落地，化成養分，它叫“養分。”
養分再次被樹吸收，再次分化萬千樹葉！
在這個循環之中，它不斷轉換着身份，到底哪一個才是“我”？
就像你想不通這顆新樹還是那顆老樹嗎？
原來，“我”是如此狹隘，當你執着于“我”的時候，就叫做“自我。”
就像我之前說的，不是所有問題都有答案，很多人必然會因這個問題陷入思維的死胡同，但更多人，甚至不知道怎麼走進這個胡同！
十一：空間和時間的關系？
答：時空的根本，叫做“動！”
為什麼這麼說？
如果一件物體，絕對的靜止，既然靜止，便不會老去，不會被時間更改，自然就超越了時間。
時間，隻是我們對于事物變化的一種定義，實際，它并不存在。
既然有動，自然存在動的過程，動的幅度，這個過程我們定義為“時間”，這個幅度我們定義為“空間。”
時空的本質：一步用了兩秒時間邁出三尺的空間！如此而已。
當然，不同的“動”互相疊加影響，讓時空得以擴大，但同時，也造就了不同的“時空！”
比如，同樣是一百年，人便死亡，而大山依立，青松不老。
空間同理！足夠我們用的空間，對大象來說便是狹窄。
十二：失戀了，為何物質的心髒會疼痛？
答：這一個問題主要是問自诩為“科學”而處處拿着“不科學”大棒說事的人的。
這個問題的本質是：意識可以影響現實！
不止如此，量子力學，薛定谔的貓猜想，雙縫幹涉實驗都在說着這一個事實：“心靈可以決定現實。”
而在佛經中，早有所言：相由心生。道家經典同樣有說，卻要隐晦一些。
如我之前說的：不同的人用不同的知識認知世界，驗證世界，得出了同一個結果。
總是不能因為不符合你的認知便強行打上一個“迷信”的标簽吧？
不同人走了不同路而已，并非隻有你的路才能通向羅馬！
十三：時間從哪裡開始？又在哪裡結束？
答：時間從來沒有開始，也沒有結束！時間存在就沒有存在過，之前說過了，隻有事物的變化，而沒有時間。
但換個角度，變化是從哪裡開始的？又會從哪裡結束？
答：變化從心動時開始，從心靜時停止！
為什麼這麼說？
嗨！佛道經典千萬卷都在解釋這個問題，要我三言兩語說清楚是不可能的，就算我說清楚了，聽的未必能清楚，隻因以有言無，以實言虛，雖能言傳，隻能意會。過往文章中有說，有意者可以去看一看。
當然，想不通也沒關系，隻要你能實證到，自然心領神會。
非要在文字和言語上用邏輯理清楚，其實已經落了下乘，這也是為什麼禅宗行“不言之教。”
就像我們強行用自己的思維去思考超出自己思維的事物一樣，看似明白，其實已經彎曲了本來。
便不多言了。
十四：無限大和無限小的差別？
答：沒有差別！
關鍵不在大小，而在無限！
既然已經無限，又哪裡來的大小呢？
所謂：其大無外，其小無内！便指“真空。”
又言：須彌納芥子！無限大裝入無限小。
隻因本無大小，哪有差別呢？
道家修行，有“金丹”一說，這個金丹，也是同樣的概念，無大無小，容天納地，也隻有在無大無小的真空之态才能煉出此丹。
十五：熵理論，熱寂說的必要條件是什麼？
答：必要條件有兩點。
一：有限的空間。
二：生而不死的存在。
十六：戰争和災難的本質是什麼？
答：本質是自然的平衡，催生戰争和災難的是一切存在的“活動。”以及欲望。
以上兩個問題可以一起解釋。
拿一張白紙，而白紙必然是有限的。
然後往上塗抹，随便畫什麼。
很快，白紙被畫滿了，再無多餘的空間可用了，是以，熱寂了！
但是，宇宙是有限的嗎？我之前的問題已經說過了。
以及，事物隻會發展不會消亡嗎？當然不是！
當我們發現紙上太過混亂的時候，我們可以拿起橡皮擦，擦掉，然後重新開始！
而現實中！是誰在用橡皮擦？
自然！
自然有生就有死，一切終究也是必然會重新找到平衡。
災難，戰争，都是自然在“動态平衡”着世界！
比如：一張網，四個人各執一角，然後一同抖動，最終，抖動的能量彙聚在一個點，然後爆發，然後撕裂了這個網，在這個網破裂的同時，彙聚的能量也就被消耗了。
這個列子同樣适用于災難和戰争！
因為活着必然是動的，是以叫做“活動。”
而動必然産生動的能量，當四面八方動的能量累積在一起的時候，就會爆發，然後死亡。
有活有動是以有死！！！
這也就是為何佛道修行講究清靜的原因！
這個動的能量還有一個名字，叫做：“風險。”
燈塔國為何總是發起戰争？因為要釋放累計的風險，若不釋放，必然反受其秧！
現今世界就是一張連接配接無比緊密的網，我們都在其中，而我們，都動了很久很久！風險已經累積了很多很多……接着呢？會如何？
這張網上不止有人，目之所及，都在網内！
人類命運共同體！人與自然共同體！
還好，總是有人能看到這一點的，是誰，不言而喻了！
能看到這一點，就能适當的引導風險，雖必然會爆發，卻可以選擇從哪裡爆發！
取舍！
人，為何會動？
兩個字：想要！
因為想要，付出行動，積累風險，風險爆發，死亡來臨！
清靜經言：欲要長久，遣其心，澄其欲！
是以，無欲則剛啊！
這，就是世界的本質。
想要長久，隻有清靜一途。
十七：白馬非馬的本質是什麼？
答：“馬”未動，隻是心在動！
終是，道常而人無常！
若要解釋，必然長篇大論，簡而言之——白馬非馬出于諸子百家中的，名家，而，名可名，非常名！
此一家所有言說皆從“名”而發，我們大多人不解其意，又無法辯說，便稱詭辯。
實則：非是詭辯，其揭示的是言語和文字的狹隘，揭示的是，執着于“有名”之表象，執着于“名”是無法看到事物之根本。
表，名也！名是什麼？定義也！
世間萬物，不出于名，名，代表着事物存在的根基，又豈止是我們所了解的“名字”之名。
道德經言：有名，萬物之母！而，名由何來？由心來，隻因為定義由心。
此可通佛家之，相由心生。
然而，此名非常名，非常即多變，既多變，隻因不同人，不同時，不同情景而各不同定義。
用着不同之言，說着相同之物，卻難和解。
白馬也好，馬也好，都是言語定義，執着于定義，便是沖突重重。
馬從來未動，隻是人心在動。
除了非常名，還有一名，此名乃“常名”，常名亘古長存，不可說，是以名超出了言語定義的範圍，此名也稱“無名。”
無名，天地之始！
如果能窺破馬與白馬的表象，便會發現：白馬是名，馬是名，動物是名，物質是名，凡有意識定義者，皆是名，都非本來。
當你忘記一切定義，忘記一切名，你會發現，無馬，無白馬。
心平則萬事皆平！心清則天下盡清！
當你忘記白馬與馬，忘記名非常名，便證道之元神，佛之如來。
顔回曰：坐忘！
若不明，可以嘗試，忘記“馬”和“白馬”的定義。
你會發現，從來都沒有馬！
所謂定義，隻是心動，心不動，萬物俱熄，心一動，萬物皆生。
白馬非馬是希望我們能從有看到無，奈何世人心窄，執着于名，進而看不到本來。
諸子百家，不出于道，隻因人，因情景不同而立不同之名罷了。
便如此了，能明白的自然也就明白了，不明白的，說再多也難明白。
十八：相對和陰陽有無異同？
答：無有異同。
此二者異的隻有表面，内裡實則無異，或者這麼說，這是一個相對的世界，一切事物都是相對而存，高相對于矮，長相對于短，善相對于惡！
道德經裡有很多章都說了相對，有意可以自行去看。
十九：自由是什麼？
答：這個世界從來不存在真正絕對的自由。
先說說多數人了解的自由是什麼，舉例：很多人都覺得美國是一個自由的國家，是的，自由得可以買槍，但這種自由會催生出什麼呢？混亂，而混亂的對立面是什麼呢？秩序！什麼是秩序？遵從道的仁義禮智信……所制定出來的規則，而這些規則一旦被打破了，會面臨什麼呢？堕落！！
向往自由的人，總覺得有太多規則纏繞着自己，這些規則讓自己不能随心所欲，不能随心所欲等于不自由，這也是大多數人所了解的自由。
并非你不夠自由，而是你想要的太多！
其實，多數人追求的自由隻是對自身渴求的支配程度，隻是為自身欲望找的一個借口。
那什麼是相對自由？
舉例：一個公司老闆比一個底層職員擁有更多可以支配的金錢，可以購買更多的東西，以此來看，老闆貌似更加自由，但底層職員卻擁有更多的時間，下班回家看看漫畫，看看電影，打打遊戲，生活總是比桌上隻有檔案的老總惬意的，這麼看，底層職員又好像更自由了。
這就是相對自由，這種相對不隻是上與下的相對，更是不同角度的相對，這種角度的相對自由其實也無法厘清楚誰更加自由。
我們先給自己定下了一個自由的标準，然後再向着這個方向努力去達成，比如，我想買車，有車之後我就可以自由的出行了，但當你買下一輛車的時候，第二輛或者更好的一輛已經在前面像你招手了，當然，招手的也不一定是車，但前面一定還有你所渴求的事物在等着你，畢竟人生還沒有結束，心總是得要向外尋求，隻是……
我們脫離了一個圈，卻又給自己畫了一個更大的圈！
如果非要給自由下一個定義，快樂！這兩個字應該是最合适的，因為，不自由的人必定是不快樂的，而自由的人往往又是快樂的。
但是，快樂并不是絕對的自由，因為快樂同樣是一個圈，因為快樂也沒有一個明确的定義，因為快樂從來不會單獨存在，悲傷總是接踵而來。
真的存在絕對自由嗎？
有相對，自然存在絕對，隻是這個絕對自由并不是相對自由向前延伸的盡頭，而是回頭！
當放下了一切相對的自由，才能擁有絕對的自由。
相對自由永遠沒有盡頭，因為它是多變且無常的，不管你脫離多少圈，前面都還有個圈等着你，追逐了一輩子的自由，卻發現從來沒有得到過真正的自由。
大多的人生都是越活越迷茫，因為他越來越發現自身的困境！物質越多，自由的範圍卻越來越小，不管背負了多少，他還在向前尋找，越來越慢，直至生命的盡頭，自由還是遙遙無期。
我們都推崇着這種精神，給它加上各種贊譽，比如，上進心，不放棄，力争上遊……等等。
這就是阻礙到達絕對自由非常重要的一點，我們把他叫做：名。
你在意了周圍的環境，那周圍的環境就整個施加在你的肩頭了，就算你累了，想要放下了，周圍的閑言碎語，流言蜚語傳來，你在意了，也就放不下了。不僅如此，慢慢的，就連哭笑都要在意周圍環境，你越來越不自由，但你越來越成功了，周圍的人告訴你，你比那些沒有追求的人更自由，慢慢的，你将自由和擁有劃上了等号。
最初的我本來隻是需要一口空氣一口水，一口食物，一件衣服，我就滿足，我就可以笑出聲，但漸漸的，玩具出現了……有玩具我就高興，沒有玩具我就不高興，我的笑容變得複雜了些，我的自由也被玩具牽走了一點點，再大一些，就算有玩具我也不會高興了，因為我認識了很多小夥伴，就算沒有玩具，他們也會陪我玩，和他們一起我會笑，但有時候小夥伴不在，我會覺得無聊，笑容更少了些。再之後，就算沒有小夥伴和我一起玩我也不會不高興了，因為我認識了錢，因為我知道，有錢可以買的不隻是玩具，甚至還有朋友，而沒有錢，我将什麼也買不了，那我的人生将不再快樂，接下來我餘下的所有自由将會被這個“錢”一點點全部牽走。有了錢我會快樂，但快樂總是不持久，心裡為何總是空空的？
因為，不知不覺間，我已經背負了太多東西，這些東西都是“錢”買來的，但随着我擁有了它們，我的快樂卻是以而減少了，也因為我背了太多東西，是以我沒辦法奔跑了，我哪怕往前走一步都是萬分小心，因為我怕背負的東西掉下來，我好不容易才得到的，即使在沉重，我也舍不得放下，并且我内心之是以空虛，那是因為擁有的還不夠多，我還得追逐。
這，就是阻礙絕對自由的另外一點，利！
名利代表了内外，但是，内外本是一體的。
當你握住世界的同時，你也被世界給握住了！
當你放過世界的同時，世界也放過了你！
論語言：随心所欲而不逾矩，這是一種境界，也是少數人能夠達到的境界，開放的心卻觸及不到規矩的界限，就算是放開的心也不能觸及規矩的界限，那還有界限嗎？雖言放心，實則收心，無規無矩，全憑心意！清淨經有言：上德不德，下德執德，一個壓根不會觸及德的界限的人，對他來說，德的存在與否有意義嗎？隻有一個目光總是越過德的界限的人才會時時在意德的界限，才會将德牢記心裡，所謂德之一子，就是用來限制這樣人的規則。
這就是收心清淨，它可以最大程度的讓自身渴求和自由并行，這可以算是絕對的相對自由，但并不是絕對的自由。
所謂絕對的自由就是：
管你紛亂無常，我不語，不言。
任爾變化無方，我不想，不見。
世間變換，滄海桑田。
我隻守一顆本心，兀立山端。
塵事過隙，我自巋然。
天之大，不容我，我不容天。
天之大，融于我，我融于天。
人世輪轉，非等閑。
與我無關。
絕對自由，不受任何物事牽絆，是獨立于世界之外的自由，是恒定的自由，亦是真正的自由。
佛道修行追求的便是這種自由。
（自由的答案源于我之前專門寫的一篇文章，現在隻是複制黏貼。）
二十：絕對零度為什麼無法存在？
答：因為絕對！因為這個世界并不存在絕對，因為：世事無絕對！
先了解絕對零度。
為什麼說絕對零度可以當機時間？
因為時間的本質是動，而絕對零度的本質是停止物質的“動！”
停止了動，自然停止了時間。
如果沒有了時間，自然沒有了空間，時空都不存在了，絕對零度又能當機住什麼呢？
是以說：隻要絕對零度還存在着，那便必然不是絕對零度，如果達到了絕對零度，自然也就“不存在”了。
無絕對的意思換個說法就是：一切皆有可能！
因為宇宙無限大，時間無限長，變化無限多，既然無限，那一切都有可能。