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了解分離
ENJOY THE SUMMER
上一篇文章跟大家探讨了很多關于精英主義的内容，大家不要誤以為精英主義就等于分離。事實上分離的範圍非常廣，精英主義隻是其中一個典型的例子。當我們對事物投入了情感判斷，有了渴望或者厭惡的情緒，我們就已經陷入了分離。醜惡是分離，美好也是分離。
（圖解：美和醜，對和錯，好和壞……隻是不同視角下看到的結果）
那麼有些朋友可能會問，我們不應該享受美好嗎？并不是這樣，從修心的角度來研究這個問題，主要是兩個方面。第一點是，讓事物保持它原來的樣子，不要用美好或者醜陋來定義它。我們隻是一個觀察者，看到它是怎樣就是怎樣，我們不充當它的評判人。
另一個方面是，這個事物的到來，不管讓我們感到舒服或者難受，我們都隻是平靜地接受，做到不期待，不抵觸，不惦記。不期待事物來到身邊，不管它是好還是壞。當它來到的時候，我們也不抵觸，隻是感受它，體驗它。當它離開之後，我們也不惦記它，保持活在當下的心态。
比如當你吃了一個很好吃的雪糕，你在吃到它的過程中盡情地享受。吃完之後不惦記它的美味，也不要以抓取的心态想獲得更多。當你生病的時候，你确實感到很不舒服，但不要在心裡面咒罵疾病。該吃藥就吃藥，該休息就休息。病好了之後，這個事件就過去了，不要老惦記它對你造成了多大的麻煩。就是所謂的“不管好壞，一視同仁”，不期待，不抵觸，不惦記。
（怎麼隐約透出了一股渣男味？）
一般來說，我們對外在環境的互動有幾個過程。首先是外在的資訊來源，也可以了解為刺激源。比如當我們看到一個蘋果，這個蘋果就是資訊的來源。這些外在的資訊來源會轉化成我們的五官感受，嗅覺，視覺，觸覺，味覺。這些還算是沒有扭曲的資訊，是這個事物本來的樣子。
接下來這些資訊進入到我們頭腦當中的資訊判斷層面，我們頭腦當中的分離觀念就存在于這一層。我們用之前的蘋果例子來做進一步的說明：當那一個富人家的孩子看到了一個蘋果，這個蘋果的影像資訊進入到他的大腦。在他頭腦當中的資訊判斷層面，他早就貼了标簽，認定蘋果是壞的東西。于是這個判斷的信号進一步激發起他内心的情緒，他的心裡瞬間升起了一股厭煩的情緒。在這股情緒的指揮下，他有可能把這個蘋果扔掉。而窮人家的孩子看到蘋果的影像之後，在頭腦瞬間将蘋果判斷為進階食品。接着這個信号讓他的内心産生一種愉悅的情緒，然後他在高興的情緒中吃掉了這個蘋果。
在這方面我再舉一個例子，讓大家知道資訊判斷層面對我們的影響。一個很小的孩子在看電視的過程中，看到有人做出豎中指的動作，他覺得很好玩，他就把這個動作學了下來。然後他對媽媽做出了這樣的一個動作，他媽媽就很生氣地責罵了他一頓。小孩子覺得很無辜，他隻不過是做了一個動作，但是換來了一頓責罵。在這個過程中，小孩子頭腦當中還沒有資訊判斷的層面，在他眼中豎中指就是一個動作，沒有附帶任何意義；但是成年人會知道這個動作當中有侮辱的意味，會瞬間感受到被攻擊，于是就爆發出憤怒的情緒。在這個例子當中，讓孩子媽媽生氣的，并不是小孩子的動作，而是她信念系統發出一個指令。
（悟空說：弗利薩你敢對我豎中指？！看我變超級賽亞人揍扁你！）
事實上人類的價值判斷體系是很虛幻的，是一套沒有标準，不确定的系統。比如同一個手勢在不同的文化當中它會有不同的意味，像OK的這一個手勢，在某些地區它是一種侮辱性的的動作。我們到了這些地方，如果不了解當地的文化，那就很容易鬧出問題。
我們成長過程中接受到的觀念也是一套很不穩定的系統。很多人說這個東西好，我們真的就認為這個東西好；很多人說那個東西差，我們就說那個東西差。事實上引起我們情緒反應的，并不是外在的那一個刺激源，而是中間的價值判斷體系。每一個人的價值判斷體系都不相同，是以這個世界總是有很多好壞對錯之間的争辯，每個人都認為自己所做的事情是對的，但是這些事情又彼此沖突。
在這個世界造成問題的并不是事物和事件本身，往往是我們那一個虛幻不定的價值判斷體系。這個系統當中有數不清的對錯标準，會有進階低級之類的标簽，也會有一些莫名其妙的偏見。比如有些人看不起外地人，那是源于在他成長過程中聽到的幾次關于外地人當小偷的經曆，于是他就在頭腦裡面給外地人貼上了壞人的标簽。又比如有些人在成長過程中受到愛國主義教育的影響非常大，以至于長大之後，他對其他國家的産品有強烈的敵意，甚至敵視買了進口産品的人。與此相反，有些人從小就受到家庭消費觀念的影響，認為進口産品總是比國産的産品要好。于是在他長大之後，他消費的東西主要是買進口的産品，他會有一種莫名其妙的優越感，甚至看不起買本國産品的人。
說到這裡我們再來總結一下什麼是分離。所有關于事物認知中帶有情感的判斷都是分離。分離是兩個對立的極性同時出現，我們往往會渴望其中的一面，厭惡另外的一面。比如好和壞，對和錯，多和少，大和小，有和無，美和醜，善與惡。當我說到這些二進制對立的極性，大家可能已經在頭腦當中産生了價值判斷。如果讓我們選的話，我們多數人都會選好的，選對的，選多的，選美的，選善良的。而同時厭惡上面所說的所有反面。
當我們對事物加上了這樣的情感判斷，其實我們已經有了渴望的心态和厭惡的心态。根據心态創造現實的規律，都會在生活中造成一些麻煩。當我們察覺到自己在面對一個事物時，内心起了渴望或者厭惡的情緒，我們就已經陷入分離當中。
（如其所是，坦然接受；走在中道，不落兩端）
談到這個主題，修心的新人常常會提到的一個問題：如果我們沒有好壞對錯的評判，那麼殺人放火這樣的事情也可以去做嗎？
殺人放火這樣的事情肯定是違法行為，肯定要負上法律責任。但是我們不要通過這樣的事件去評判一個人到底是善人還是惡人。也就是說，我們清楚地認識到那樣的事件對社會有危害性，我們不認可這樣的行為。但是我們不要想當然地對當事人進行善惡的判斷，進而對一個陌生人産生怨恨的情緒。
事實上殺人放火這樣的嚴重事件，肯定不是平白無故就會發生的，我們都不知道當事人經曆過什麼。做出這種事情的人往往就是被憤怒蒙蔽了理智，做出了非常極端的行為，這個行為跟人品沒有必然的聯系。大家設想一下，我們在極度氣憤的時候，會不會也罵人打人。如果你在捍衛自己權益的情況下做出了過激行為，那麼這個行為能夠定義你是一個惡人嗎？相信大家自己的内心都會有答案。
而真實的事件當中往往會更加複雜，往往會出現“公說公有理，婆說婆有理”的情況。當這樣的事件發生，我們肯定它是一個負面的事件。但是我們不要對這樣的事件投入太多情感上的批判。對于修心的人來說，如果我們在網上看到了這樣的新聞。我們用零極限的方法對這個事件進行清理就好了。我們不認同它，但是我們也不要被它過度影響。是以，殺人放火這樣的事件肯定要付上法律責任，它是犯法事件，但是當事人做這件事的初心，我們不去評判善惡對錯。
另外，新人還有一種疑問是這樣：這個世界明明有這麼多黑暗負面的東西，難道我們就可以視而不見，騙自己沒有善惡之分？
這個話題比較大，不太容易解釋清楚，身心靈領域有一本叫《與神對話》的書對這個問題說得比較具體，有興趣的朋友可以自己去找找答案，我在這裡簡單說說結論：
第一， 世界的混亂是存在的，因為靈魂投生之前會有各種各樣的需求體驗，有人要通過體驗“惡”，進而了解“善”；有人要通過感受戰亂的痛苦，進而明白和平的可貴；有人要通過感受窮困的痛苦，進而發起為他人帶來豐盛的願心。是以，這個世界不能隻存在美好，有的人就是需要體驗負面才能了解美好。這就是所謂二進制世界存在的理由，它就是一個供靈魂體驗的遊樂場。
（二進制世界，黑白互證）
第二， 如果有些負面現象你不能接受，那麼遠離它。就好像，你明知道火焰會燒傷自己，你不要玩火自焚；你知道刀子會有可能割傷自己，你不要故意用刀子傷害自己；你知道一些藥品有害，知道一些行為不當，你隻要離遠它們。這不是你的人生該經曆的東西，但對某些人來說，這些東西是他這一輩子需要的體驗。
END