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花煜寒|文
終于聽到了“餘生，請多指教”！可卻意味着已經沒有了“餘生”。
無論是已故之人的餘生，還是存活于世之人的餘生，都在這一刻畫上了休止符。
可是，《餘生》就像是陪伴李慧娟走過大半生的林建國，就像是生養林之校的林老師。
他将會在李慧娟與林之校的後半生中，一直陪伴着二人，直到永遠！
而對于我們這些旁觀者而言，《餘生》或許留給我們的不僅僅隻有甜蜜與悲傷。
他似乎想通過某些形式與方法，将更多的理念與思想傳遞給每一位用心觀劇之人。
正如顧魏在林之校悲傷時所講的弗蘭克追思會，也正如林之校與顧魏7年之後拆開的第7封林建國遺書。
或許當我們每一個人在面對“死亡”時，會想起《餘生》最後留給我們的這些思考與理念。
顧魏對林之校講述的那個關于弗蘭克的故事，并不是傳統意義上的追悼會。
比起莊嚴、肅穆、悲傷的追悼會來，追思會這種“舶來品”在形式上要顯得相對輕松與活潑許多。
從傳統上來講：人死如燈滅，在追悼會上我們往往都會直面遺體本身。
而在這樣的場面裡，人們通常隻會有一種心情，一種沉浸在死者肉體消亡的傷痛。
而源自“基督教”的追思會也被稱作“追思禮拜”，這種禮拜與傳統追悼會的最大不同，就是參與者通常不會也不需要直面遺體本身，且在場地與形式上有着更自由與随意的選擇。
在追思會上人們更加着重于對逝者的追憶與思念，而不太會過多地沉浸在悲傷之中。
與逝者生前有過親密接觸的朋友與家人，在追思會上感謝逝者對自己與他所做出的貢獻與付出。
進而讓更多人能從自己的角度，來了解逝者與自己或他人之間的愛與情。
在這樣一種講述式的分享過程中，往往都會充滿了溫情與喜悅，偶爾也會有一些讓人傷感的故事。
也正是這樣一種氛圍，讓參與者并不會完全沉浸在悲傷之中，更多的是在用愛為逝者的人生畫上一個完美的句點。
不可否認，這種舶來品與顧魏曾向林之校提到的“臨終關懷”一樣，都存在水土不服的情況。
或許正因為這樣的原因，《餘生》在最後似乎想要借顧魏之口，向我們留下他的一些“遺産”。
也許一個人的離開本就該悲傷的，但對于那些活着的人來說，為什麼不能用另一種心情與形式來懷念逝者呢？
人的一生很短暫，從出生開始幾乎每一個裡程碑都伴随着歡樂與喜悅。可當我們離開這世界，離開我們相知相識的親人們時，為何隻能帶給所愛之人悲傷與痛苦呢？
也許能在歡聲笑語的追憶中，能在“回放”逝者生前高光時刻中，心懷溫情地送他離開，更能讓逝者長久地留在我們心中吧。
隻是《餘生》的結束略顯倉促，一切都顯得猝不及防，突然之間這一切都早已結束了。
最後留給我們與林之校夫婦二人的，隻有林建國寫下的7封親筆信。
從這7封寫着第一年…第七年的信來看，這是一種借鑒了“時間囊”的概念表達。
這種原本隻是偶然性的概念，正在被現代人理論化與正式化。
比如文玩界的琥珀，還有被火山掩埋的龐培城，都是偶然形成的“時間囊”。
而在“吉爾伽美什史詩”中隐藏着關于如何找到一箱銅币的方法，以及位于“奧格爾索普大學”的“文明窖藏”氣密室，則都是人們刻意制造出來的“時間囊”概念。
這種用來被後人探尋與認知前人的“時間囊”，可以說是一種知識傳遞與溝通的方式。
而“時間囊”這一概念落在獨立的個人身上後，他所承載的内容與時間跨度有了很大的變化。
就像林建國留給林之校的7封信，他的時間跨度隻有短短的7年。
他的内容也隻會是身為父親的林建國，用來承載自己對女兒的不舍與關愛之情。
他就像一個個儲存了林建國父愛的時間機器，他在自己離開後的七年裡，每一年将向女兒展現一次自己的父愛。
他希望能通過這樣的方式來減緩女兒對自己的思念，并讓自己不能陪伴女兒的遺憾，以這種方式融入将來沒有自己的7年中。
這7個“時間囊”就像顧魏口中的那場追思會，這種形式與存在減緩了林之校的悲傷與痛苦，也減緩了我們每一個感同身受之人的悲傷。
當這一切突然結束之後，我們知道或許還有一場充滿歡聲笑語的追思會在等着我們。
我們知道或許林建國人生的最後時刻，是在更少痛苦的臨終關懷下度過的。
我們知道或許林之校在父親離世之後的七年裡，每一年都有一份來父親的愛與關懷在陪伴着自己。
而她将與顧魏在今後的日子裡“餘生，請多指教”！
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