探尋精神奧義的“大江史詩”
——讀冉冉長詩《大江去》
文丨重慶酉陽一中教師 南風子
一
《大江去》，詩之大者。詩中大江，無邊無界，涵容世間種種：水滴，民族，自然萬物，一切生靈。它流經雪域岩谷，村鎮城市，連通浩瀚海洋，映照個人與民族心史，濃縮人類文明的艱難程序。作者憑借獨特的生命體悟、深沉的宇宙意識與文化思索，以豐富的意（物）象建構亦真亦幻的詩境，使作品呈現出宏大而不失細膩的美學品格。
它萌生于一個特殊的時間節點，2020年2月——人們正遭遇突如其來的疫情。在艱難時日裡，詩人全身心地吸納感覺，沉浸式地醞釀深思，于某個神奇瞬間，心靈之河與現實之河自然彙聚，虛化升騰為筆下氣象萬千。壯闊的“大江”——作者情感的“客觀對應物”，統攝全詩的主意象。而後天地萬物、四時風景、輪轉的個體生命，演化的人類曆史文明……紛繁的意象奔赴而來，有序“遊入”廣袤的大江流域。全詩氣韻貫通，叩其首則尾應，叩其尾則首應，成功避免了一些漢語長詩“有句無篇”的弊病。
大江詩意澎湃，天然具備一種适合沉思的氣場：它或是自然之美的标記，如“八月長江萬裡晴，千帆一道帶風輕”“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”；或是萬般情思的載體，如“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”；或是種種哲思隐喻，如“人生代代無窮已，江月年年隻相似”“逝者如斯夫”……此乃詩歌史中大江的三大支流。除繼承外，詩人進一步将個體生命曆程、民族文化精髓、人類精神密碼等納入其中，大江由此有了更豐富多義的生面與新顔。
“大江去”及題記“失去的一切又回來了”提綱挈領。一去一來，可以作為全詩的雙眸：它們是生與死，個體與人類的結構範式，也是曆史發展，文明演進的辯證法。
二
乘物以遊心。
心魂沉浸于自然與藝術之境，就開始幻化，如一滴靈動的水珠，入溪入湖，入江入海，演化無窮，與大江共生同感——是我非我，是江非江，神遊宇内，物我相融，物我兩忘……
早春的冰川雪原，紫色的綠絨蒿，點亮眸子；融溶的水滴聲，蘇醒雙耳。這是天地生命隐秘的風景，原初的大美，靓麗得令人心顫：“倒懸的冰鐘乳融墜的水滴，/萌萌的尖端，仿若斑頭雁的喙。”夏日河谷，雲朵、陽光、鳥聲與魚影構成一阙立體音畫：“就在那一刻，疏朗的卷積雲/分布在天穹高處，太陽将蟬鳴/灑向水面。衆鳥詠唱，魚兒唼喋”。秋天的水城，童話般動人：“一碧如洗的藍天，寬敞的通衢，/聳立的高塔商廈，濕地上空/遮天蔽日的鳥群，草樹間/播撒的绛紫灰綠紅褐橘黃……” “一列輕軌車/駛過，宛若手風琴展開的風箱”。冬日大江的入海口，氣勢磅礴，煥發出生命之光：“騁目江口，江與海水天無極，/近岸土黃綠褐，遠方鋼青黛藍，/含藏了豐富無匹的形色聲光，/魂與影互動的不夜天魔幻城”。
從江之源萌發，曆千回百轉，跌宕起伏，流經雪域高原，巨岩深谷，鄉鎮城市，最終融入海洋，這是一次生命的輪回。生命原初的神秘、和諧、靜谧：“眼前的藍，/不是真正的湖，而是/一個人的摯愛；眼前的白，/也非冰原，而是妄念泯滅。”随後是初心、精神的純粹，生命成長過程中的學習曆練，從老篾匠、糖人畫師到釀酒人、泥瓦匠……乃至飛檐苔藓花鳥蟲魚，正是這些普通尋常的人事物，這些原始的創造勞作，構成了文明的肌理和鍊條。大江中遊，生命之秋：“蓮子睡在蓮殼，桂花睡在滑翔裡”。大江下遊，節令入冬，潛藏的生命萬物，孕育着下一個季候的輪轉：“未來之門洞開，每一道都是/一重新境——眼前是水滴，/是孕蓄，是萌發，是花朵綻放，/是不羁的生命，是美與自由的光芒。”
漫遊者對自然地域與文明演進關系的感覺：“出海口潛滋暗長的陸地島嶼，/真實不虛的航道港口、跨海巨橋……/而這些，都與萬裡外冰川的融溶，/與雪域高原的涓涓細流關聯”。對日常生活的體察：“專心的吃客，沉實的大碗，/沉實的笑容，正是塵世的感覺”。對個體生命與生命共同體的颍悟：“成長，必須學會認領那些/啟示和寶藏——腳邊的金薔薇，/生活中的行者，他們顯露，分身/駐臨在萬物”。
感官“打通”後，聲光影色，酸甜苦辣，硬軟冷熱，一切都轉換無礙：“多想回到春天，油菜花鋪展開/大片金黃，蜜蜂振動鼓膜，/嘤嘤嗡嗡奏起音樂。空氣裡/暗燃的花香，惹得千百蜂兒奔忙”。跟世間萬物似也心有靈犀：“江上波光粼粼，一隻濡濕的/綠頭鴨注視着你，它剛橫跨了/大半個國度，耐心堪比信心。/你的羽翅也開始亢奮——/還有什麼比同陌生的自己，/比翼而飛更有趣呢？/你回應的目光讓它堅信，/你就是它遙遠的自己”。
縱身大化，與江同行，聆聽自然與文明交彙的濤聲，見證個體生命旅程的風景。
三
感性的景，豐沛的情；深刻的理，妙合而凝。
詩人與自然契合，融入大千世界，細察人類文明。大江地貌不一，水文各異，風景有殊的上中下遊，成為抒情明理的媒體，與天地萬物，曆史人文對話的載體。
哲思因為出自直覺與日常，是以清晰可感，充滿鮮活的生機與靈氣：“盛大的水域延展至遠天，/江中有潛水者露頭：/攀援着入水繩，他摘掉面鏡，/抹一把臉，喊話船上夥伴……/而左岸的閘門緩緩開啟，/天量湖水欣然歸順，激浪聲聲，/回答着什麼叫悅納”。悅納之理，具象地呈現為江湖彙聚的盛大景觀，這不止是修辭手法，更是感性與智性融合無間。
是以，詩中哲思或許不是叩動理性之門，而是推開感覺與想象的窗戶。讀者依憑的不是推理演繹，而是有會心之感：“一塊刻滿禱詞的嘛呢石，/被激流帶出雪域高原，/跳下懸岩，給外面的世界帶去/一路祈福。每逢險灘旋流，/它就越發興奮……你發現了它的光影，不是用眼，/而是用高低跌宕的心。/它對你說：所有的絕境都将/造化你，凡攜帶幸福的，/自身也将獲贈幸福。”内視裡，懸岩隻不過是坡度為九十的“坦途”，險灘旋流更像是“過山車”；絕境與福報互相轉換，付出常常可能是另一種回饋。“岩壁上雪蓮花開了，/這神奇花朵，五年蟄伏，/隻為兩月的生長和花期。/如你盲龜植木，曆百世輾轉，/方赢獲此生。” 生命的珍貴與奇迹，化為一個個寫意鏡頭。“那碩大的雪花呀，/北方飄來的棉朵，/從秋到冬，它保持了雲的輕，/霜露的白。‘進來吧，快進來，/盛開即福報——’”。雪花盛開如潔白的棉朵，許來年以豐收的金黃，人們不免歡呼雀躍，虔誠禮贊……這些蜂擁而來的畫面，讓我們即句有悟，享受到一種審美感悟帶來的理趣。
生命感悟的精警和情感體驗的飽滿，使詩中的哲思機趣洋溢，富含智慧，是精神座右銘，也是療治心傷的甘醇：“你的前世或許就是一隻鳥，/有着黑色頸斑，橘紅的嘴。/更前一世，則妖冶柔情。/一生太短促，甚至不夠/修補一個缺憾；而下一生/缺憾又變了花樣。”遺憾是生活的素顔照，不完美則是人生的真相……其間有生命的了悟，有神秘幽玄的審美，還有心境的破執超然。
較之有意明理而心物兩契，更讓人激賞的是無意明理而暗與理合——此時的詩人雖無意論玄析理，但擇取的意（物）象已自藏奧義，予人以智性的聯想啟迪：“天地間彌散的一切，/又再次聚合——棕熊探出洞穴，/漿果重返枝頭，綠色峭壁前/一隻雪豹踱過，步姿沉穩，/盡顯雍容的王者氣度”。畫面栩栩如生，孕含着野性生命與大自然共處的和諧之美，雖無意明理而義理自在其中。
四
詩歌寫作是對語言的發現和發明。
陌生化是引領人經曆從未經曆過的感覺，是在純淨心境下以全新目光打量内在和外在生活，進入世界本真和生命本源，獲得最原初的體驗，給存在萬物第一次命名——于是我們擁有了重新丈量世界的感性之尺，看到那些似乎經曆過卻又未曾看見的：“一生的時間多麼漫長，/既可在花落中細分，亦可在/别離時團圓：父母匆匆留下滿頭/飛雪，木芙蓉留下稀疏的花影。”
新穎的語言會延伸、擴充你的感覺和審美。“舟船或津渡”中，老篾匠的“織出”與歲月的經緯、慈祥隐忍、耳聰目明相搭配，新奇而妥帖。“織”字由此走出字典，擁有了生命和詩意的生成性。“至福就在眼前，從移動的/融冰，到織錦般的流水”。超常搭配使“織錦”的詩性被激活，一條波光潋滟，水紋細密的高原河流霍然顯現。
舊辭翻新意，是詩人激發語言詩性的另一路徑：“河床落差趨緩，峭岩壁立，/江上水波不興。風化的木樁，/比鄰而居的懸棺似在宣示/藏匿其中的某種對等的神秘。” “水波不興”的化用，凝練地呈現出平緩如鏡的江景，予人以無限的時空之想。“綠絨蒿點亮眼眸”句中的“點亮”，或來自“五月榴花照眼明”，而“點”比之“照”更具色彩感、動态感和生命感。有如江西詩派所說的“奪胎換骨”，如同己出。
古詩詞意韻的化用：“沫破碎，浪鼓湧，岩底下/千孔百竅竊竊私語：鋪陳闡發/應和質證，似是為舊雨新知……” 既有宋詞的典雅明麗，又有白話的曉暢上口，達到以少說多，韻律活潑的效果。
用詩性方式觀看世界，重構生命體驗：“那進出蜂箱的蜜合色飛蟲，/也會凸起為内心的小小氣泡，/勾出封存的記憶。一閃而逝的/紛繁中，你瞥見了恒定與單純。”記憶因轉瞬即逝而珍貴，那些留不住的刹那經由詩語的建構，定格為永恒的心靈景觀。
語言的詩性之美，常與智性之光相生相伴。如個體與人類的隐秘連接配接：“死去無數次，複生總是/多出一次。”自我救贖：“一位母親摟緊自己：‘所有夢/都是相反的，夢死……得生。’/灘頭放風筝的孩子，牽引着/細長的蛛絲，他在探測夢的時速。”如對人生旅程如何度過的思考：“輕盈的船兒，/每次在風濤中都有驚無險——/它靠的不單是運氣，還有使命，/生命的長旅須由你自己去演繹。”類似的心靈穎悟，即便一時并未悟透，依然會過目難忘，在某些機緣下成為治愈的良藥。如詩中燭照人性的對話：“有個夜釣的人，放好電動車跟鄰座開聊：‘這事上瘾，一發作就停不下來。’/他調侃自己的癖好，釣到手的/已經足夠多，但是依然忍不住/一次次下河伸出釣竿”。
用直覺與經驗篩選語言，以詩性與哲思打磨語言——詩人通過對語言金礦孜孜不倦地“淘洗”，從個體生命的體驗起航進而超越自身，在探尋人類精神奧義的曆程中得以與天地精神自由往還，與宇宙時空相對應，最終鍛造出了這首“江水萬物”都“是其所是”的大江史詩。
（圖檔來自網絡）
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