鄭玄鲲，名鄭林，字玄鲲，号文忠軒主，當代著名書法家。民族英雄林則徐七世嫡外孫；林則徐研究委員會副會長；中國和平統一促進會國内理事；國際注冊美術師；北京市民革中山書畫社會員；中國楹聯學會書法藝術研究會副秘書長。
書法專業研修于清華大學，書法研究所學生班。
2005年，鄭玄鲲先生由澳門特區政府行政長官何厚铧特首，親頒“澳門林則徐紀念館”榮譽顧問"。
2012年，鄭玄鲲先生為紀念偉大的無産階級革命家習仲勳誕辰百周年，應邀參加習仲勳書畫大展，書寫先祖林公則徐警言“‘苟利國家生死之豈因禍福避趨之″書法作品入選，獲榮譽收藏證書。
2017年，鄭玄鲲先生書法作品參加巴拿馬世界萬國愽覽會，獲藝術産業世界華人精英功就獎。
2018年，鄭玄鲲先生書法作品，被美國郵政集團選中，郵票上的藝術名家，印成"國禮世界珍郵“郵冊，全球發行。
2022年3月6日，時逢全國兩會在北京召開，應新聞辦新紅網之邀，鄭玄鲲先生題寫(新紅網網站名)同時為喜迎黨的二十大，受邀敬書先祖林公則徐語錄座右銘(有容乃大無欲則剛)書贈全國兩會代表。
鄭玄鲲書法風格猶勁，上迄兩漢，承魏晉，繼承古法，創新書風，書寫形式多變，作品被海内外知名企業，及友人認可并賞識。鄭林書法作品被中國和平統一促進會，作為對海外和統會促進世界和平發展，進行書法交流的贈送。同時代表林則徐研究委員會，出訪海内外，書寫民族英雄林則徐語錄座右銘，進行國家間的文化交流。
在二十一世紀，一些受西方現代後現代藝術影響的人過分強調書法技法、結構、形式、視覺沖擊力，深究起來，無疑受到百年前即西方二十世紀初形式主義思潮的影響。研究西學的人都清楚：二十世紀西方經曆了一次形式轉變，發生在二十世紀初——1914年左右，其後出現了“俄國形式主義”、“法國結構主義”、“歐美新批評”的形式主義——抛棄内容，強調文藝沒有内容，隻是語言形式構成本身，或一種隻有形式意義的技法本身。然而，這種形式主義理論很快被西方思想界所抛棄。
1945年二戰結束後“存在主義”風靡一時，形式主義理論成為過眼雲煙。其後存在主義又被新的主義——解構主義、後現代主義、後殖民主義、新曆史主義、文化研究所超越。二十一世紀最新西方理論是“生态美學”“生态文化”，倡導重新回歸人和自然，人和社會，人和自我，人和自己存在的家園感，對反文化反自然狀态加以批判，重新确立優美典雅的美學風範。
中國書法的“先鋒”跟随百年前的西方走而大談形式主義，事實上早就過時而成為了“後衛”。在西方将目光投向東方的“生态文化”時代，還繼續玩着西方現代派上個世紀早就玩剩的東西，還在津津有味地自我感覺很時髦，真是令人感到恍若隔世的悲哀！
古代文人從不為寫書法而寫書法，他們在書法中寄托了自己的精神世界和高尚氣概。如蘇東坡《寒食帖》：“空庖煮寒菜，破竈燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳墓在萬裡。也拟哭途窮，死灰吹不起”。寫如此慘痛的詩，東坡卻寫得潇灑神俊，如果今日書家就會變成一種爆裂情緒的噴發和一片狼藉的書法痕迹。這幅字之是以成為“天下第三行書”，代表了東坡“泰山崩于前，而面不改色”的中國文人的高風亮節，一種重壓之下絕不低頭的強悍的精神力量。
近年來掀起“國學熱”，學問體系漸由西學向國學回歸，由此引領傳統文化的又一次複興。這是一種十分有益的導向，展現了學術正能量。書法界也熱衷于談國學，但很多人所談的國學，其實并非真正意義上的國學，甚至有的連最基本的國學方法還未掌握。
很多書法家把書法當成國學，書法與國學有諸多聯系，但不能直接畫等号。書法是藝術，國學是學問。把書法當成國學，與把傳統文化當成國學如出一轍。書法是傳統文化的一部分，而且是重要組成部分，但隻有用國學方法研究傳統文化的學問才是國學。國學不是筐，不能什麼都往裡裝。
那麼研究書法的學問是不是就是國學了？不全是。比如，用傳統文獻學方法研究的傳統書學，可稱得上國學。這其中又可細分為筆法、字法、章法、墨法、筆力、筆勢、取法、風格、源流等内容。它們既各自獨立，又形成互相聯系的統一整體。其中，筆法是核心，統攬全局，但筆法又受字法、章法、墨法、筆力、筆勢等影響，筆法又影響風格，風格又受取法影響，取法又與源流息息相關，所有這些，最後都歸結為書法美學問題。
練習書法的好處:字是“門面”，一手好字，受益一生。書法具有廣泛的實用性。學書法最基本的活動是寫字，而寫字首要的目的是為了記事和交流感情，起碼的要求是把字寫得規範、整潔、清楚，使人看了樂于接受，如果把字寫得雜亂無章，甚至随心所欲，胡亂造字，讀者如釋“天書”，無法辨認，就失去了它的實用價值。書法的内在規律決定了習書的嚴肅性。這就要求習書者必須具備良好的心理狀态，以高度的學習熱情，俨然誠懇的态度來對待；必須勤奮不息，孜孜不倦；必須加強修養，拓寬意境。學書法能使人變“靜”，培養人的專心、細心、耐心和毅力等優秀品質，進而提高人的整體素質，這是其它學科無法替代的。常言道：甯靜緻遠，靜能生智。
