字，人人寫，人人一生都離不開字，但未必都能将字寫得正确、清楚、整潔、美觀，使人感到舒服，而不使人眼花缭亂、望而生厭。今天要和大家說的是：别急躁，踏踏實實寫字，用心把字寫好了，修養自然來了。
字寫得如何，是人内在修養的一種外在表達。在大陸傳統的書法理論中，習慣把寫字與做人完美地結合起來。西漢晚期的揚雄在《揚子法言》中就說過：“書，心畫也。”至東漢晚期，趙壹在《非草書》中說：“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好醜，在心與手。”
是以，慢慢地，把字寫好了，修養自然而然。
明代傅山說：“作字先做人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。未習魯公書，先觀魯公诂，平原氣在中，毛穎足吞虜。”清代劉熙載在《藝概.書概》中寫道：“筆性墨情，皆以其人之性情為本。”又說：“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”人常說，“字乃人之衣冠”，“品德不高，落墨無法。”
在封建時代，曆代都把書品作為考核人品的一項重要條件。以書取士，要想作官，必須寫一手好字。寫不好字，别說作官，甚至找個文差都很難。
秦始皇統一中國後，躊躇滿志到處巡狩，巡狩到哪裡，就要在那裡立石記功。這些記功石碑上的字，多由他的丞相李斯來寫，這也說明書法藝術在秦代已明确受到重視。
我們知道，魏晉時代特别是晉，是曆史上書法造詣最高的時代，并設定書學博士。
魏武帝曹操書法水準就很高，他對善于書法的人特别器重。據記載，曹操曾派專人訪求得罪過他的梁鹄，就是由于他的字寫得非常好，而不計前嫌，加以重用。
大唐年代，官方全面采取了以書取人的措施，又設立了專門培養書法人才的“書學”。選拔人才的四個方面（一曰“身”，二曰“言”，三曰“書”，四曰“判”），第三就是書。
之後，宋、元、明、清曆代科舉考試中都将書法的優劣放到舉足輕重的位置，從秀才到舉人，再高一層當進士，都要考試。中進士後：一類為翰林，另一類分到各部、各縣去當官。這種科舉制度，除看應試人的政治見解如何外，還要看他的字是否寫得工整。是以科舉的卷面要求四個字：“黑、大、光、圓”。墨色要黑；字要飽滿，要撐滿了格；筆畫要光溜圓滿，這個圓又講筆畫的效果。這樣，在選才标準上，又将書法條件提高了一步。
我們今天字寫得好壞，與升學、就業、評職稱、當官等的關系已不那麼緊密，但每個人所寫的字确實仍能反映這個人的内在素質。
現代有一門學科叫做筆迹學，它是通過對個體筆迹不同書寫規律的研究，反映書寫者個性、心理和行為特征的一門交叉學科。它是一門研究人類文字筆迹特點和人的内在素質之間聯系及客觀規律的科學，與心理學、行為學、人才學等學科有着密切的聯系。法國著名作家小仲馬也說：“筆迹學是一門被高度使用的科學，因為它不必見面就可以了解一個人”。看來，大陸古人所說的“書如其人”還是有一定科學依據的。
要寫好字并達到書法的高度，就必須老老實實學習前人的寶貴經驗，認認真真地臨摹前人碑帖，一絲不苟地按前人筆法、點畫、墨韻、結體、章法、氣韻等，不斷修正自己随意的書寫習慣。博采衆長，锲而不舍，在不斷提高文化素養的基礎上，才能使自己所寫的字達到書法的更高境界。
當我們面對書法家的碑帖而心慕手追時，往往會被古代書法家的人品與作品所傾心折服，那種浮躁、虛榮、驕傲之心也随之而止。
書法寫的是字，字和字連成文，不管文義隻考慮字，等于一個人沒有靈魂。在閱讀、書寫書法作品時，我們就要學習古文、詩詞、名言、警句、論述，了解曆史，了解書法家的曆史背景、經曆、人品等等。在這同時，不但拓寬了自己的知識面，而且也能受到傳統文化和書法家人品的熏陶，對傳統文化博大精深的内涵也會有更深刻、更具體的了解。
是以，學習、臨摹、創作書法的過程，也是修心養性、磨練意志、提升自己修養的過程。
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