鐘紹京小楷《靈飛經》四大傳世版本彙集賞析

鐘紹京的小楷《靈飛經》傳世版本較多，各版本出版物也很多，感學起的可以購買對比學習。目前得到世人公認比較好的藏本有四類六個版本：

一是靈飛經渤海本。這個是石刻拓本。這個拓本流傳于世的主要有兩種，一個是由哈佛燕京學社漢和圖書館收藏（簡稱燕京本，目錄第一頁有哈佛大學漢和圖書館珍藏印）；一個是由日本國立公文書館收藏（這個拓本是初拓本，最為完整，卷首有岡田真之藏書印）。另外，啟功先生也收藏有《渤海藏真帖》初拓本，解放後由文物出版社出版面世。

二是靈飛經滋蕙堂本。我收集到了兩種刻印本，一個是經清内府收藏過的刻印本，内钤有清内府多枚鑒藏印，據說由鑒華先生收藏；另一個刻印本由何人收藏不得而知。上海書畫出版社出版的《靈飛經》一直就是《滋蕙堂帖》拓本，感興趣的可以找來讀一讀。

三是靈飛經望雲樓43行本。這個是石刻拓本。

四是靈飛經43行墨迹本。現藏于美國紐約大都會博物館。

下面，峰哥就和大家一起來了解和欣賞這些藏本。

靈飛經渤海本

《渤海藏真帖》為浙江海甯陳家刻制，明崇祯三年刻成（1630年），陳增城編集，章镛摹勒上石。《渤海藏真帖》共八卷，卷一即為鐘紹京書《靈飛經》。

《渤海藏真帖》中“渤海”二字，源于陳氏之祖籍，海甯陳氏，本為高氏，原籍渤海，宋太尉高瓊之後。明代洪武初年，高諒入贅海甯陳明誼家為婿，其子榮遂承外家之姓為陳氏，而以父之高氏祖籍為郡望，故稱渤海陳氏。陳氏世代高官，家資豐厚，曾刻《玉煙堂帖》、《渤海藏真帖》等彙帖5部，以渤海藏真帖》最為精善，亦以此帖流傳最廣。楊守敬《學書迩言》評為“渤海藏真帖皆以墨迹上石，其中《靈飛經》一冊，最為精勁，為世所重。”

原帖以質地細膩而堅硬的太湖石精細打磨後刻制。最初拓本完好無損，稍後拓本12頁第三行首字“朱兵”之“朱”字裂一線，清初拓本第5頁第2行中“齋室”二字破損，一般以“齋室”二字不損者為初拓。據王壯弘《帖學舉要》所載：清初拓本董其昌跋“十五年”行與“戊戌冬”行之間無直裂泐痕；乾嘉拓本，經文後段下方尚無亂刀痕；道光以後拓本後段下方有亂刀痕18條，世稱“十八刀本”，其時由于椎拓過多，字口已經比較模糊。《渤海藏真帖》原石曆經太平天國、抗日戰争等戰亂，散失嚴重，1973年海甯縣政府将《渤海藏真帖》和《玉煙堂帖》殘石收集整理，約有200多塊，但靈飛經的7方原石是否儲存完好筆者不得而知。有幸看到原石的朋友可以留言告訴大家。

靈飛經渤海本（哈佛燕京學社漢和圖書館收藏）

靈飛經渤海本（日本國立公文書館收藏）

靈飛經滋蕙堂本

《滋蕙堂帖》又稱《滋蕙堂墨寶》，清乾隆33年（1768年）曾恒德刻。曾恒德，山東嘉祥人，後遷福建惠安縣。乾隆十七年舉人，任刑部主事員外郎中，後授湖北鄖陽知府。《靈飛經》被其刻入《滋蕙堂墨寶》卷三，在翻刻過程中做了許多的修飾與僞造，以提高該帖的身價，如在首尾加刻“大觀”“政和”“褚氏”等僞印，在帖後僞加趙孟俯題跋。與《渤海藏真帖》相比，滋蕙堂帖《靈飛經》的字迹顯得稍為豐肥。

曾氏後人未能世守這套帖石，不久，《滋蕙堂帖》原石即被慈溪富商馮雲濠購得，帶回慈城老家，嵌于其藏書樓——醉經閣之壁，文革期間，醉經閣被拆毀，帖石散落，直到上世紀末，慈城修建朱貴祠，重新将帖石收集，嵌于朱貴祠之壁。現在《滋蕙堂帖》原石儲存在湖州南浔張石銘故居，其中《靈飛經》原石基本完整。

此本在清代中後期受到世人的熱烈追捧，并開始将這種典雅靈秀的字型作為科舉考試的标準範本，社會的需求越來越大，随之出現了大量的翻刻本，現在我們看到的《靈飛經滋蕙堂本》多是後來翻刻的刻印本。

靈飛經滋蕙堂本（一）

靈飛經滋蕙堂本（二）

靈飛經望雲樓本

《靈飛經》的另一重要刻本是《望雲樓集帖》，嘉慶年間由謝恭銘審定，陳如岡摹勒。謝恭銘，字壽紳，号若農，浙江嘉善楓泾人，乾隆五十二年進士，藏書家。《靈飛經》被刻入該帖第一卷中，但僅有43行。據錢泳記載，《靈飛經》真迹43行本當時被吳餘山所購得，謝恭銘從吳餘山處借以上石。可知《望雲樓集帖》中的43行，也是從真迹摹刻。此本雖然已非全貌，但刻工精良，較好地展現出原作的風貌。

謝恭銘出身于世代書香的官宦之家，父親謝墉是清代著名儒學家，乾隆時直上書房，官至吏部左侍郎，精鑒别，富收藏。謝恭銘自幼好讀書，1787 年科舉考試榮登進士，後長期充任文官，曾獲授内閣中書、文淵閣檢校等職。謝恭銘擅書法，曾審定曆代書家墨寶，命陳如岡彙刻為法帖，即《望雲樓集帖》。此帖刻法逼真精良，全帖共十八卷，流傳今日的全本極少。

下圖左起第一行就是靈飛經望雲樓本。從左到右依次為望雲樓本、哈佛燕京學社藏本、滋蕙堂本、渤海刻本以及原帖墨迹。

靈飛經43行墨迹本

這個版本峰哥在前一篇文章《揭開靈飛經四十三行墨迹本的真面目》中已有詳細介紹，也提供了完整的高清全本圖，這裡就不再贅述。直接給大家上個高清圖吧。