澎湃新聞獲悉，台北故宮博物院南部院區正在舉辦“人氣國寶展”，聚焦于台北故宮典藏的藝術史上的名品，所展文物皆為備受喜愛的人氣國寶，如台北故宮的鎮院之寶清翠玉白菜，被認為是唐玄宗傳世唯一墨迹的《鹡鸰頌》、西周晚期的青銅器鄂侯簋、宋《蘇氏一門書法冊》等。
該展橫跨整個年度，從2022年1月25至2023年1月29日，分為四檔，定期更換展件。其中唐玄宗以鹡鸰鳥作比以紀念兄弟情誼的傳世名作《鹡鸰頌》目前也正全卷展出（1月25日—4月24日）， 難得一見。
唐 玄宗《鹡鸰頌》（局部）
唐玄宗李隆基（685-762），史稱唐明皇，擅長隸書、行書。鹡鸰鳥因有“飛則鳴”、“行且搖”的特性，成群飛行走動時會互相聯系，故在《詩經》〈小雅·常棣〉引申為兄弟友愛的象征。
對于這件稀世名品，既可從文章内容，也可從書法角度對其進行賞析。
開元九年（721）秋天，因臣子魏光乘獻頌贊揚鹡鸰鳥聚集宮殿一事，故玄宗俯同作頌唱和并親書此卷，以紀念兄弟情誼。唐玄宗借鹡鸰飛鳴時求其同類的本性，願與自己的兄弟如同麟德殿翔集千數的鹡鸰鳥一樣共患難。
《鹡鸰頌》卷，紙本，縱24.5cm,橫184.9cm,由四紙接成，共四十四行，三百三十一字，每行字數不等，幅末有草書“勒”字及玄宗禦押。前隔水绫絹各一段，縱24.8cm,橫22cm,後隔水為絹本，縱24.3cm，橫11cm。拖尾為紙本，縱24.8cm，橫300.9cm，有蔡京、蔡卞及王文治三跋。
《鹡鸰頌》為唐玄宗（685-762）僅存的書迹，于北宋末宣和時期（1119-1125）裝池成内府收藏的橫卷樣式，名為“宣和裝”。此種形制的顯著特征，是按照一定規格，在畫心四周钤蓋“禦書”（葫蘆印）、“雙龍”（方印）、“雙龍”（圓印）、“宣龢”（連珠印）、“政和”、“宣和”、“政龢”（連珠印），合稱為“宣和七玺”。拖尾部分，并另钤“内府圖書之印”。在畫心前方，還會附上宋徽宗趙佶（1082-1135）以“瘦金書”親寫的簽題。本件中，未見徽宗簽題及雙龍圓印，宣龢、禦書印亦僅存半，應是後代重裝時遭到裁切，但亦有學者是以質疑本件是否為唐玄宗的真迹。
唐玄宗在文章前半段的序文中介紹作頌原委，後半段是頌詩：
鹡鸰頌。俯同魏光乘作。朕之兄弟唯有五人。比為方伯。歲一朝見。雖載崇藩屏而有睽談笑。是以辍牧人而各守京職。每聽政之後。延入宮掖。申友于之志。詠常棣之詩。邕邕如。怡怡如。展天倫之愛也。秋九月辛酉。有鹡鸰千數。栖集于麟德之庭樹。竟旬焉。飛鳴行搖。得在原之趣。昆季相樂。縱目而觀者久之。逼之不懼。翔集自若。朕以為常鳥無所志懷。左清道率府長史魏光乘。才雄白鳳。辯壯碧雞。以其宏達博識。名至軒檻。預觀其事。以獻其頌。夫頌者是以揄揚德業。褒贊成功。顧循虛昧。誠有負矣。美其彬蔚。俯同頌雲。伊我軒宮。奇樹青蔥。藹周廬兮。冒霜停雪。以茂以悅。恣卷舒兮。連枝同榮。吐綠含英。曜春初兮。蓐收禦節。寒露微結。氣清虛兮。桂宮蘭殿。唯所息宴。栖雍渠兮。行搖飛鳴。急難有情。情有餘兮。顧惟德涼。夙夜兢惶。慙化踈兮。上之所教。下之所效。實在予兮。天倫之性。魯衛分政。親賢居兮。爰遊爰處。爰笑爰語。巡庭除兮。觀此翔禽以悅我心。良史書兮。
唐玄宗是唐朝第七位皇帝，在位四十四年。曾任台北故宮博物院副院長的何傳馨提到，唐玄宗即皇位之初，在家族中很有糾紛，必須籠絡自己的兄弟，而又不願他們實際幹預政治，于是将五位兄弟派駐到遠離中央的地區，每年一朝見，是以藉着這篇頌文表達思念兄弟之情，也寄望兄弟間互相照應，不會發生奪權之政争。
就其書法而言，唐玄宗的書法承襲晉代王羲之（303-361）風格，起收筆較少藏鋒，線條豐厚腴美，遒勁有力，字迹更顯沉著雄健，展現盛唐對于豐腴之美的喜好。“這卷書法自首至尾，運筆精力專注，清楚的交代每一筆畫的開始、轉折、停頓與收尾。在字形上，明顯與王羲之《蘭亭序》相似，隻是筆畫更為粗壯，可以看出從初唐以來，唐太宗倡導王羲之書法對于皇室後代的影響，也反映盛唐時期，對于豐腴之美的好尚。”
唐玄宗的書法真迹，據《宣和書譜》載，當時禦府所藏玄宗真迹共二十五件，其中隸書四件，行書二十一件。唐玄宗現存世的書法作品，隻有本件是墨迹，而其它存世的隻有碑刻，像：《裴光庭碑》《金仙長公主神道碑》《青城山長道觀敕》《内侍省功德碑》等。
對于此件是否确為玄宗真迹，學界尚有争議。曾有學者質疑《鹡鸰頌》為鈎摹本，最早的質疑出現在《東圖玄覽》,徐邦達也認同這種觀點。但是對這個問題更多的人則保持存疑的态度，像江兆申、何傳馨等。但是台北故宮的侯怡利在經過目鑒和高清數字的觀看之後，認為此卷當為墨迹寫本無疑。
無論是堅持認為《鶺鴒頌》是真迹，還是認為是雙鈎摹寫或僞作，大家都認為該卷書作承襲了王羲之的書風，同時又有盛唐的豐腴之美，具有唐玄宗時期的書風特點。
對于這墨迹本的年代，徐邦達認為《鹡鸰頌》完成時間不會晚于開元二十年，是玄宗四十二歲之前的作品。江兆申在《唐玄宗書鹡鸰頌完成年歲考》一文則提出完成時間應為“開元七年”，這個說法有相當廣泛且持續的影響，台北故宮的林柏亭、黃偉中、譚怡令等人也沿用“開元七年”之說。
台北故宮的何傳馨和方展裡等人提出“開元五年”之說。台北故宮的侯怡利提出“開元九年”一說，并對拖尾上的跋文本身的真僞提出疑問，認為蔡京、蔡卞二人跋文書寫品質稍差，并且有較多筆誤，是以并非真迹而是有根據的臨寫本，本卷是在宣和年間由冊頁改成手卷的。
西周晚期鄂侯簋
北宋定窯白瓷劃花牡丹紋碟
宋、遼 玉龍紋盤
清 雍正 琺琅彩五倫圖碗
除了《鹡鸰頌》，“人氣國寶展”第一檔還将呈現西周晚期鄂侯簋、北宋定窯白瓷劃花牡丹紋碟、宋、遼 玉龍紋盤、清乾隆金胎畫琺琅西洋人物杯、盤等。宋《蘇氏一門書法冊》将在4月26日開啟的第二檔中亮相。
《宋蘇氏一門法書》冊 宋蘇轼書尺牍
（本文綜合整理自台北故宮博物院官網以及此前相關報道）