野有死麕
野有死麕（jūn），白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸（pú）樕（sù），野有死鹿。白茅純（tún）束，有女如玉。
舒而脫（tuì）脫兮，無感（hàn）我帨（shuì）兮，無使尨（máng）也吠。
麕，即獐，偶蹄目，鹿科。栖息于河岸、湖邊、沼澤草灘，或茅草叢生的環境，行動靈敏，善跳躍，能遊泳，以灌木嫩葉及雜草為食。
白茅，又名茅草，多年生草本。初生曰荑（如《衛風·碩人》“手如柔荑”），白而柔，茅芽可食。老化莖葉不易腐爛，古人常取用作建造屋頂的材料，所謂“茅屋”，也有着潔白柔順的象征意義。常用于各種慶典、祭祀等場合。
尨，即長毛狗。狗是人類最早馴化的家畜之一，由古代某種狼演化而來。《齊風·盧令》中的“盧”，《小雅·巧言》中的“犬”，《秦風·驷驖》中的“猃”等皆指狗，可見當時大陸的馴化犬已有多個品種，“尨”這個品種目前已無法考證。
麕：獐子。鹿的一種，無角。
白茅：草名，有韌勁，此處白茅包鹿進獻女子以示尊重。
吉士：男子的美稱。
樸樕：叢生的小型灌木。
純束：捆紮。
舒而脫脫：緩慢而輕柔。
感：通“撼”，動搖。
帨：佩巾。
尨：多毛狗。
賞析
《野有死麕》是《詩經》中迄今為止争議最多的詩歌之一。
詩的首章，戴震《杲溪詩經補注》：“蓋獲麕于野，白茅可以包之；女子當春有懷，吉士宜若可誘之。設言之也。”
詩的第二章，将以白茅喻女子如玉。牛運震《詩志》：“隻‘如玉’二字，便有十分珍惜。”
詩的第三章，描寫了戀人之間的卿卿我我。王質《詩總聞》：“當是在野而又貧者。……取狩于野，包物以茅，護門有犬，皆鄉落氣象也。”
近代白話文學、民間文學的倡導者顧颉剛說：“《召南·野有死麕》是一首情歌……可憐一班經學家的心給聖人之道迷蒙住了！”顧先生所指的是從漢代的鄭玄到宋代的朱熹，他們認為此乃“淫詩”，是惡行邪說，非聖人之訓。
顧先生的原話是這樣的：
（《野有死麕》第三章的）這三句話的意思是，“你慢慢兒的來，不要搖動我身上挂的東西（以緻發出聲音），不要使得狗叫（因為它聽見了聲音）。”這明明是一個女子為了得到性的滿足，對于異性說出的懇摯的叮囑。
可憐一班經學家的心給聖人之道迷蒙住了。（中略）經他們這樣一說，于是懷春之女就變成了貞女，吉士就變成了強暴之男，情投意合就變成了無禮劫脅，急迫的要求就變成了凜然不可犯之拒！最可怪的，既然作凜然不可犯之拒，何以又言姑徐徐而來？
——俞平伯《讀詩劄記》附錄：《野有死麕之讨論》
而現代很多學者認為《野有死麕》隻是一首簡單而優美的愛情詩。詩篇所寫，是懷春的少女與殷勤的吉士相識、相知、相戀的過程。
古代周人婚禮中有“納徵”，即男方向女方交納禮品，所用即為鹿皮。有一說，詩中提到的白茅、死麕的意象，該不是寫實之語，而是一種比喻。
首章提到野麕已死，是暗指吉士已經俘獲了少女的芳心，少女懷春，也是吉士“誘之”的效果。最後寫少女的羞怯與恐慌，其中“尨”的出現，使得整個氣氛充滿了緊張和刺激。
《周禮·地官·媒氏》寫道：
媒氏：掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。（中略）若無故而不用令者，罰之。
《野有死麕》描寫的男女結合既無媒妁之言，又無父母之命，學者們對照《周禮》中的規定，自然要判他們是野合。但是《周禮》的規定并非一成不變，它還有一種例外：仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。
從這個角度看，詩人創作之大膽顯然大大超越了我們對《詩經》溫柔敦厚的固有印象。太史公在《屈原賈生列傳》中說，“《國風》好色而不淫”。這個評價，《野有死麕》洵足以當之。
男歡女愛，本是常情。
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