感謝金愛民館長贈書《蘭陵漢畫像石》和《蘭陵文物》
文|子孟
年前去趙鳳硯老師的工作室，見到一本《蘭陵漢畫像石》。趙老師說，此書不錯，尤其是其中的幾幅碑拓。
翻看了下，其中有《元嘉元年帖》，我眼前一亮，頓時發生了濃厚的興趣。
了解情況得知，碑石現藏省博物館，很可惜，蘭陵的出土文物不能存在蘭陵，而且現在想去拓片都不容易。
網搜此書，買不到，幾經打聽，得知蘭陵縣博物館館長金愛民有此書，他就是本書的編者。于是和金館長聯系，他十分熱情，慷慨允諾贈書，包括剛出版的《蘭陵文物》。
年後終于有了機會見面，拿到了金館長的贈書，萬分欣喜，萬分感謝。
愛不釋手，拍圖欣賞，拒不外借！
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另外，沂南也出過一本畫像圖冊：
山東是儲存和出土漢畫像石最多的地區之一，其中沂南北寨漢墓畫像石以建築宏偉、雕刻精美、内容豐富享譽國内外。
沂南北寨畫像石墓，位于山東省沂南縣署界湖鎮北寨村，一九四七年因群衆取土發現，一九五四年三月發掘，随即原地封存，一九九四年重新發掘并對外開放。該墓墓室結構複雜、嚴謹，由前、中、後三個主室和四個側室及一個束後側室組成，占地面積八十八點二平方米，共享石材二百八十塊，其中畫像石四十二塊。畫像主要内容有：漢胡交戰圖、上計圖、大雠圖、出行圖、糧倉庖廚圖、樂舞百戲圖、異獸圖、曆史故事等。畫像雕刻細膩，技法多樣，氣魄雄渾，線條流暢，是漢畫像石藝術發展到興盛時期具有代表性的佳作，是集建築、繪畫、雕刻于一體的傑出作品。
沂南北寨漢墓畫像石内容豐富，題材廣泛，從各個不同的角度反映了漢代的社會生活、風土人情、典章制度、宗教信仰等，不僅是精美的古代石刻藝術品，也是研究漢代政治、經濟、文化的重要實物資料。
為滿足廣大專業工作者和愛好者研究、欣賞沂南北寨漢墓畫像石的需要，我們特編此書。所收錄畫像是從該墓出土的七十三幅畫像中精選出來的，畫像原大，宣紙影印，相信會給大家提供有益的幫助。
山東沂南北寨漢墓自出土以來就引起了國内外學者的關注，畫像石題材是作者在認識社會生活和進行創作的過程中，按照一定的創作目的對素材進行選擇、提煉、加工和改造，在作品中具有描繪并展現一定主題思想的生活現象。”沂南北寨漢墓所表現的題材豐富，大緻可分三類：現實生活、曆史傳說故事以及神仙祥瑞主題。“事死如生”是漢代厚葬禮俗的主要思想，是以漢墓畫像石大都描繪死者生前的生活景象。沂南漢墓墓室中的現實生活場景，一方面表現墓主人對人世的留戀，另一方面也有對墓主人生前功業的頌揚。沂南漢墓畫像石中表現墓主人現實生活的有戰争、樂舞百戲、迎賓、吊唁、收租、庖廚等。其中，描繪戰争場面的胡漢戰争圖就被雕刻在墓室門楣這個顯要位置上。門榍空間狹長，工匠們巧妙地把紛繁的戰争場面安排在了一列長橋上，雄壯威武的漢軍與暴烈不馴的匈奴兵形成了鮮明對比。
墓主人的莊園生活也被描繪得豐富多彩。其中以沂南漢墓畫像石中“樂舞百戲圖”最為精彩。《鹽鐵論·散不足篇》載：“今富者鐘鼓王樂，歌兒數曹，中者鳴竽調琴，鄭舞趙讴。”又《漢書·張禹傳》載：“優人管弦，铿锵極樂，昏夜乃罷。”沂南漢墓畫像石就在有限的篇幅中描繪了熱鬧非凡的百戲圖卷：七盤舞中舞者身姿矯健，動作優美；頂竿戲中身體健碩的頂竿人與小巧的伎人；“魚龍曼衍之戲”等諸般雜技。
在漢代畫像石中，已有不少刻繪孝子的畫面，有的具體人物和故事内容仍為今天的人們所熟悉。
圖一 山東嘉祥武梁祠前石室邢渠哺父圖畫像石
圖1為山東嘉祥武梁祠前石室畫像邢渠哺父圖。邢渠哺父故事，見于蕭廣濟《孝子傳》：“邢渠失母，與父仲居。性至孝，貧無子。傭(做工)以給(供養)父。父老齒落，不能食，渠常自哺之，專專然代其喘息;仲遂康休，齒落更生，百餘歲乃卒也。”《太平禦覽》卷四一一曾記載：邢渠失母，與仲父居，性至孝，貧無子，傭以給父。父老齒落不能食，渠常自噴之，專專然，仲遂康體，齒落更生，百餘歲乃卒。
此圖并不複雜，主要是畫邢渠跪着為父親喂食，後面的婦女可能是邢渠的妻子。三人的動作與互動關系，安排得緊湊而自然，表現出一種親情的溫暖。
圖二 武梁祠中的邢渠哺父圖
圖2也是武梁祠中的邢渠哺父圖，畫面内容較為豐富，邢渠跪在父親的左邊，父親坐在榻上，邢渠一手拿着筷子，一手扶着父親，似乎正要給父親飯吃。
從這幅圖我們可以看到邢渠對其父的孝心和無微不至的照顧。邢渠是漢代孝子畫像中出現次數最多的孝子，畫像内容主要表現哺父這一情節。
圖三 武氏祠左右石室的邢渠孝行圖
武氏祠左右石室也有邢渠孝行圖(圖3)，與武梁祠不同的是，邢渠的頭和嘴偏向父親，似乎要喂飯給父親，父親由于牙齒掉落，不能吃飯，邢渠就嚼了之後給父親吃，就更加展現邢渠的孝心了。
由于故事細節流傳的不同和畫工在畫的時候的自由發揮，各個邢渠哺父的畫像存在差别，但“孝”的中心思想是鮮明突出的。
圖四 牛郎挑着兒女追趕織女的情景
圖5為四川渠縣蒲家灣董永孝親圖。董永孝親的故事，是現代人都熟悉的。但其主要情節，即現代流傳的“賣身葬父”，與“織女婚配”，在漢代劉向的《孝子傳》和晉代幹寶的《搜神記》中已見雛形，有所描述，可是在漢化像石中表現較少，如圖4表現的即是牛郎挑着兒女追趕織女的情景，而漢畫像石所刻的多是董永侍奉父親的情節，如圖5。
四川渠縣石阙畫像中的董永，正在田間勞作，間歇時回頭來照顧父親。其父在樹下，坐在一架簡單的獨輪車上，似乎由董永幫助做什什麼事，書上挂着水壺和吃的食物，俨然是衣服農村生活的小景。
圖五 四川渠縣蒲家灣董永孝親圖
武梁祠中董永故事的畫像最為典型。如圖6畫的右邊有一棵小樹，樹下一部獨輪車，車上有個水罐，應該是董永為父親盛水用的，一個老人坐在獨輪車前，左手握着手杖，右手向前伸，似乎在與董永交談。
老人的右上方是榜題“董父”兩個字。畫面的右邊是董永，董永手握着農具，回頭看父親，似乎在問父親是否饑渴，左上方刻“董永千乘人也”。這樣一幅簡單的畫面，把董永“肆力田畝，鹿車載自随”這種對父親的關心與孝敬生動地表現了出來，并通過董永回頭與父親交談這一細節刻畫，更加深刻地刻畫了董永對父親的關心。
圖7為四川成都曾家包東漢墓出土的天府殷實圖，主要表現家居和農業生産。首先進入眼簾的是畫面的上方，在半圓形外廓之内，畫了兩隻羊和一株禾苗。它所表現的主要不是一般的養殖和種植，而是以羊代替“祥”，隐喻雙吉祥之意，包括禾苗象征嘉禾，是當時的谶緯符瑞之一。在漢代人的觀念中，這是一種吉祥的瑞應，并非日常套話。
上右角是一座庑殿式雙層樓房，上有回廊，樓上有兩人在交談，其中倚欄側坐者可能就是這座莊園的主人。樓下的門半開着，女侍露出半身向外觀望。左側是上有通氣的倉房，一人從中走出來，端着一個器物，可能是盛的糧食。他的對面，在挺直的棕榈樹下坐着一位手持鸠杖的老人。這是把贍養老人放在首位。在兩座建築之前，除了一座吊腳樓之外，便是廣闊的田地和池塘。一塊一塊的旱田和水田種着莊稼。有人在踩碓舂米，有人在鋤地。水塘中荷花盛開，一條小船空空地漂在水上，隻有船槳無目的地擺動，驚動了水中的魚兒。
圖六 武梁祠中董永故事的畫像
大陸古代有尊敬老人的傳統，并形成國家的制度，至漢代又有授玉杖(鸠杖)的禮儀。《後漢書·禮儀志中》：“仲秋之月，縣道皆案戶此民。年始七十者，授之玉杖，哺之糜粥，八十、九十，禮有加賜。玉杖，長九尺，端以鸠鳥為飾。鸠者不噎之鳥也，欲老人不噎。”
漢代的鸠杖之制還有一個故事，是與漢高祖有關的。把手杖的頭做成斑鸠鳥的形狀，漢代學者應劭在《風俗通義》中提供了一種解釋：傳說劉邦和項羽打仗，劉邦被打敗了，項羽緊追不舍，在萬分緊急的情況下，劉邦躲藏在灌木叢中。當時正好有一隻斑鸠鳥落在樹上，而且不斷地鳴叫。項羽的追兵趕到，理所當然地認為樹下無人，否則斑鸠鳥不會自由自在地鳴叫。由于有了斑鸠的掩護，劉邦終于脫了險。等到劉邦當了皇帝，為了紀念這隻不同尋常的鳥，是以做了鸠杖用來幫助行走不便的老人。不過這種說法并不可信，因為根據出土的文物，早在漢代以前就有鸠杖了。
圖七 四川成都曾家包東漢墓出土的天府殷實圖
從漢畫像石的這幾幅畫面，就真實地反映了漢代孝道的面貌。在曆史的長河中，孝之是以成為中國文化的核心， 就在于孝是中國文化精神(民族精神)——人文主義的思想淵源，孝道具有人民性與封建性、精華與糟粕、曆史性和繼承性的兩重性，其曆史作用也表現出積極與消極的兩面性，據此我們對孝文化必須采取一種批判繼承的正确态度。這也是我們研究漢代孝文化的初心。