49 領悟出生入死
媽媽的離去，是我第一次失去自己的親人，那感覺是切身的痛，心真的疼呀。
以前參加過太多次别人的追悼會，但那都是不關己，除惋惜之外，我内心裡不疼不痛。
我開始思考關于“死亡”，也說與身邊的父親，希望其不懼怕死亡，或減少對死這個字的恐懼。
有句話說：“父母在人生尚有來處，父母去人生隻剩歸途。”用演員高亞麟老師的話來解釋：“父母是我們和死神之間的一堵牆，父母在，你看不見死神，父母一沒，你直面死亡。”我陷入深深地思考當中，死亡是什麼？人死後會去哪裡？有前世、今生與來世嗎？
回國走入正常生活後，2018年接父親回吉頤養天年。在發現老爸有對死亡的恐懼精神狀況後，我也趁此機會，就與父親探讨起死亡這個話題。死亡，是我們每個人都将或早或晚要面對的問題，人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，或死了卻還活着。面對死亡，有的人表現出極度的恐懼，有的人蔑視死亡，有的人笑對死亡，有的人向往死後轉世的來生。
人們多以為死亡是人生的終結，并受着各種宗教或文學所描寫和渲染的影響，自己冥想出死後的未知去向與情景的不确定性而産生無比的恐懼。據醫學統計表明，很多人是被吓死的，而不是因其病重而亡。這讓我們不得不去考慮如何面對病情和死亡，來讓自己活得更好，即使在病中也能正确面對問題。
讓我們先來看看古埃及人、伊斯蘭穆斯林及佛信徒的生死觀，以便我們從中得到些許感悟吧。
古埃及人不懼怕死亡。古埃及人有一個根深蒂固的“來世觀念”——死亡不會讓人毀滅，他将活在另一個世界中而得永生。他們認為“人生隻不過是一個短暫的居留，而死後才是永久的享受”。是以，他們一生的重要任務是為自己建造墳墓，為自己的“死生”做着準備。
我在坦尚尼亞和馬來西亞都長期工作過，對伊斯蘭穆斯林有所了解。伊斯蘭教認為死亡隻是一個轉換過程，是從暫時的今世生活過度到永恒的後世生活。這是伊斯蘭一個很重要的基本信仰，并相信在世界末日，每個人都将複活。人，必須經過死亡這一關口，與其說死亡是生命的終結，不如說是獲得第二次生命的開始。
小乘佛教期待轉世享福。人要在現世多做好事，死後進入六道輪回，下一世就将轉世享福。老王在緬甸期間，對小乘佛教的了解，開啟了他對佛教的真正認識，對生死有重新認知。緬甸佛學似不要求守那麼多戒律，似無罰條或無人因有所謂的罰條才來修行。似沒有要靠修行來消前世今生所造的“業障 (evil creature）”之說。似無人在任何情況下提及有地獄或做什麼會下地獄，下幾層地獄或在地獄裡如何被罰、被煎熬等。似隻需向佛、向善而不講因果報應(Karma）且不以求果報為重才去修習佛法。似做好事助人、捐款等不自視為是某種高貴的“布施(alms giving）”行為，但相信如此可以積累來世的福報，并且宣傳和講解佛法則是最佳的積大德福報之法……修行之法似自然而然，更開啟并随人性。假如自認為有錯時，則打坐（sit in meditation/lotus position）忏悔，此法可以減輕些罪過。每天要有早晚課，早課不是求什麼，而是誦幾篇同一版本的經文，遇“想”或遇事時，祈禱文是：“請佛祖指引我通向……的道路吧！”佛祖會在冥冥中指引你，更會保護你避開危險。也許早課經文中讓人們記住些什麼，提示及警醒些什麼，用一天的時間來勞作并感悟；晚課可能會忏悔當天的過失，肯定成績并感恩佛祖，才能夠安然入睡。
緬甸小乘佛法體系劃為三界，共31層，如金字塔排列，達到上一層境界的人數漸少，而頂尖為佛祖，其他都是佛祖的學生（國小生），這也是小乘佛教緬甸隻供佛祖的道理所在吧。而在此多層次中，基本劃為三界：畜生道、人道、神道。底層次為畜生道，如動物般自生自滅，或任人宰割，可憐的法界；中層次為人道，人類主宰“今生”卻為生老病死而彷徨、迷茫，辛苦的法界；上層次為神道，脫離苦海，了卻生死，自在逍遙，走向極樂，精神的法界。此三界，不上即下，今生為人已經是幸運的了，是以人該往高層修行，一世不行，再修行。
總之，我們可以看出，世界上大部分人口對死亡的認識是基本一緻的，就是不懼怕，甚或會向往。
從另一個角度看，正如周國平先生所言：“我們隻有一個與生俱來的錯誤，那就是認為我們來到這一世界，目的就是要過得幸福愉快。”而苦痛和磨難卻是生活的目的并要伴随我們一生，我們又何懼死亡後的甯靜？從另一個角度看，即使我們懼怕死亡，但我們依然沒有長生不老藥，沒有免死金牌，那麼我們何必還非要去怕呢？我們恐懼死亡，是恐懼死後會在地獄裡受煎熬，而在天堂就可以自在。其實，恐懼地獄的陰森和酷刑，也如向往天堂的光明和自由一樣的虛妄。塵歸塵，土歸土，散盡繁華，不過一掬沙土，是以不必悲觀厭世，更不必自己恫吓自己。
出生入死，這個成語的解釋是指從出生到老死的人生過程，多用以贊揚不顧個人安危勇于獻身的精神。而從古埃及人為什麼窮其一生在為自己造墳墓這個問題，我們就更能了解“出生入死”的本意就是說人從出生開始，生命就開始了倒計時，就是在走向死亡的目标。生和死，這是人生的兩階段，統一構成真正的人生。
生活本身就是如此的一個循環，不斷向着相背的方向發展，試想：有生才有死；有開始才有終結，有相聚才有分離，有期待才有失望，有……才有……，換句話說，開始是為了結束，相聚是為了分離，相愛是為了背叛，……《存在的勇氣》指出，“可怕的并非是無望或困頓，而是對于死亡或困頓的恐懼。”“這一點即使對于死亡而言也是真實的，既然每一天都從我們身上取走我們生命的一部分——既然我們每天都在走向死亡——那麼就并不是在我們停止存在的最後一刻才帶來死亡；它不過是整個死亡過程的完成而已。當這一副面具從死亡的圖景中摘除，這些恐懼也會随之消失。”我們每一天，每一刻都在走向死亡，那麼，或許認真活在當下，向死而生，才是最真的為死亡做好準備，自己為自己的一生劃上完滿的句号。
視死如歸，成語解釋是“把死看得像回家一樣平常。”我不很認同這個簡單地從字面而來的解釋。此“歸”應該是“回到”原初，即回到還沒有出生的地方和時間，歸于那個“非存在”。叔本華先生将人分成“非存在”“存在”“非存在”三個階段，即出生前人本不存在，出生時才是存在的狀态，而死亡即是回歸到不存在狀态，是以，視死如歸的“歸”意是回歸到未出生前的非存在狀态，整個成語的解釋才是圓滿的，即将死看成是回到未出生狀态一樣，或白話講就是“就當自己沒出生過一樣”。想到我們之前還不曾存在的時候，我們沒有懼怕，并“如歸”地表現出對生前未知的非存在狀态的渴望和贊譽，那麼，既然生前和死後都是在一種未知的非存在狀态，為什麼人不怕視死如歸般地回到生前的非存在，卻恐懼死後回到非存在狀态呢？“死亡以後的非存在并不比生前的非存在更讓人悲痛”的啊？
“不知生焉知死？”在存在的狀态下，即我們的有生之年裡，叔本華先生認為成就生命意志的辦法就是度過痛苦的一生，接受生命的苦果。史鐵生在《我與地壇》中寫道：死亡是一個必然來臨的節日。因為它必然來臨，是以我們的生命有了長度，這段路程才變得珍貴，做出的選擇才有了價值。我們不能控制生命的長度，但我們可以拓展生命的寬度。與其花時間在生命延續時去恐懼死亡，不如用這個時間去去體會生的痛苦，完整和安頓自己的靈魂，直面生與死這人生的兩個過程，除卻心中的“不甘”，了卻所有的因果，向死而生，則剛剛好！
佛雲人生有八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛别離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。佛教中也将苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。正所謂娑婆世界，一切皆苦。我們愛也苦，散也苦，得也苦，失也苦，生也苦，老也苦……既然人生本是痛苦的，或許那“死亡”便是結束人生痛苦的唯一途徑，死亡将帶走一切的苦痛和折磨，甚至本人的死亡或會同時帶走他人，特别是親人的苦與磨難，而成為高貴地“謝世”。那麼，就此，我們還怕死亡做什麼？特别是人終有一死，在未亡之前就不斷地用死亡來恐吓自己，讓自己惶惶不可終日，則自己人生中僅有的那些快樂和幸福也都将被自己給抹殺掉，這不是更不劃算的嗎？說到底，假如死亡那個時刻真的是痛苦的事情，而我們現在就為那個時刻而痛苦不堪，我們不是在自己的人生中給自己添加了多一次死亡的痛苦體驗了嗎？這是何苦，何苦乃爾？是以，我們不如認真地享受上天賜予的苦痛，并在苦中做樂，忘掉死亡這回事，讓自己在自己的精神世界裡永生。
從死亡預知的角度來看，有說“鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善”，這是一種感歎，也或是在說，除發生意外死亡外，人及生物或會預先感覺到其自身的元氣将散，生命盡頭的時刻要到來了；或說“死神”會給出某種暗示，告訴你天賦壽命快要到期了，是以自己知道那個大限時刻的到來。無論是怎麼樣的，我們都盡可以去繼續樂觀地等待為上。
更有話說：閻王讓你三更死，豈能留你到五更。不到時辰，連閻王都不收你，可如果到了時辰，好走孬走你都得走。
人的出生，是從無明中來，無所畏懼。而人的死亡，是走向無明，卻恐懼異常。為什麼會這樣？
美國政治家富蘭克林說：“Some people die at 25 and aren't buried until 75。大多數人死在了25歲，等到75歲才埋”。人的一生，不做行屍走肉，已經可以自豪了。
何必怕死亡的來臨呢？為何不去為這個時刻有條不紊地做着所有準備，最後安詳地往生。是以，在任何時候，隻要我們沒有接收到死亡的訊号，我們就完全不必要急于去想到死這回事兒，可能我們離死亡其實還很遠，就不要自己吓唬自己而把自己吓死吧。
我以為，人生的歸途，能夠無病無愁安然地壽終正寝，才是“生得其所、死得其所”，才是人生最好的結束。
我們認識死亡，保持對死亡的警覺，進而與死神達成妥協，我們就可以讓自己保持輕松的心态，我們就能活出他個視死如歸，“出神入化”，超凡入聖，得人生始終。
不恐懼死亡，可能也是成就一個人快樂的原因吧。
未完，待續。