林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易也，甯戚。”
譯文
林放問禮儀的宗旨，孔子說：“你問的問題很重要啊！在禮儀方面，與其出現過度鋪張的情況，甯肯簡陋不足；辦喪事時，與其不悲哀，甯肯悲哀過度。”
解讀
禮的宗旨是要求人們辦事适度。就以辦喪事而言，如果為了盡孝而大肆鋪張，那就是“奢”。如果有錢不花，将喪事辦得十分簡陋，那就是“儉”。如果辦喪事時不哀傷，那就是“易”，就是明顯的不孝。如果在喪事期間哀傷過度，甚至病倒或死亡了，那就是“戚”，叫作哀毀滅性。《禮記·喪服四制》：“毀不滅性，不以死傷生也。”說的就是這種情況。孝的宗旨是使父母滿意，出現大肆鋪張和哀毀滅性的情況，都不符合父母的意願，因而不應該算孝。在禮的标準面前，奢、儉、易、戚都是不能過關的。
雖然“奢”與“儉”都不可取，但“奢”會勞民傷财，危害性比“儉”更大，是以主張甯儉不奢。雖然“易”與“戚”都不可取，但“易”是公開的不孝，“戚”的出發點卻是孝，是以主張甯戚不易。雖然都不合于禮，但失禮的程度是有輕有重的。
禮儀主要是給有經濟執行能力的人制定的，其目标指向往往更強調其上限，目的是限制有錢人荒淫僭越，或者揮霍鋪張，沽名釣譽，這就是禮的宗旨所在。
在春秋時期，人們已将禮的精神破壞殆盡，卻利用禮的條文投機取巧。林放關注到禮的宗旨，這當然是難能可貴的，是以受到了孔子的高度肯定。
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