“你可以永遠相信中國姑娘”，“玩單闆的女孩太帥了”。
被冬奧會刷屏的這兩天。
被各種振奮的中國姑娘飒爽英姿刷屏的這兩天。
仍有很多人，和阿看一樣，對徐州豐縣八孩母親事件的進展時刻關注着。
或許有些掃興，但仍想說：不要讓一個典型悲劇消散在熱鬧裡。
畢竟，每一個受苦的她們，都本有可能成為在不同行業令人驕傲的中國姑娘啊。
而此事件已經通告三次，最新一次通告中，确認了女子身份。
她本名叫小花梅，是雲南人。
在通告中，她被同村女子帶到江蘇治病，并打算給找個好人家嫁了。結果中途走失，又那麼巧被董家人撿走。
牙齒更不是被打落的，是重症牙周病所緻。
通告的故事聽完，隻覺女子身邊這不純純都是善人好人？
怎會如此生活20年？在鎖鍊中，在瘋癫中，在不停的生育中？
如果這隻是一部電影就好了。
雲南女子小花梅，她是一部女性複仇電影的女主角，受難20年，皆為一個惡女出行、天崩地暗的爽文式結局。
卷着殘酷狼狽的過去呼嘯而過，她依然擁有明亮美好的明天。
有人因為此事件去重溫[金福南殺人事件始末]。
因為金福南這個沉默了整部電影的女人，在最後拾起了幹活的鐮刀，一刀一個，殺瘋了整座島。
也有人去看[盲山]。
要看完整版，逃跑了整部電影逃不出去的女人用冷靜的一刀宣告電影結束。
可惜在爽快的結局前，[盲山]是漫長的、持續的、靜默的苦痛。
前一秒溫情勸說：
“你嫁誰不是嫁呢？你嫁給我兒，我們家不會虧待你的。”
女孩拒絕，大聲罵“滾”。
後一秒，老男人臉上的褶子笑出邪惡的紋路：“這還能由她了！上！”
拐賣這種惡行，往往被披上一層溫情脈脈的紗。
在女人勸說的話語裡，它被美化為“嫁人”；直到暴力的魔掌伸出，事件才暴露出本來的真實面目。
我想，[盲山]之是以怵目驚心，就在于它是恐怖片，恐怖卻于日常處侵入，抓住女人，深入骨髓，于不動聲色的日常中打碎你、撞破你、剝奪你，直至你死亡，或者，瘋癫。
這種恐怖感，是洛夫克拉夫特式“不可名狀的恐怖”也寫不出的驚悚。
賣家假意溫柔，“幫你介紹不錯的工作呀。”
買家嚴加防範，“生出孩子就好了。”
看客趁火打劫，“道德的道，誠信的誠。”
就連相同的受害者，都扮演了溫柔靜默的說客角色：“别跑了，他們把路都堵住了，你跑不了。”
在這個嚴密的系統中，[盲山]的女主角，一心隻想着逃跑的白春梅簡直成了某種“異類”。
她怎麼就不認命呢？——認命就死了。是以她堅決在逃，一次次出逃，又一次次失敗。
這也是[盲山]的内在戲劇張力。
她逃跑去找村主任求助，對方神色淡淡：“你說你是被騙來的，咋證明呢？誰知道你是不是騙子？”
她拍打着窗戶向路人一遍遍呼喊“救救我”。
對方隻是拍拍男人的肩“你小子豔福不淺”，并撇清關系“你們屋裡的事我們管不了。”
她向村裡唯一的知識分子、以“道德誠信”取名的知識分子求救。
對方一邊信誓旦旦“我會救你”，一邊将手伸進她的身體。
最接近成功的一次。
她跑出了村落，她跑進了鎮上，她已經乘坐上了開往縣城的汽車。
車開到一半，被前來找人的買家男人連同村民們當街攔停，男人給司機遞上一根煙，一句“我來找媳婦”，就讓司機打開了車門。
沒有人在乎這個女人在旁撕心裂肺的哭喊：“不要開門！求求了，我會死的。”
有人試圖站出來，一句簡單的“這是他老婆，少管閑事”就将其勸退。
有警察被動靜吸引，一句常見的“她老婆犯病了”就讓警察放過：“有病治病，别影響交通。”
因為真實，是以驚悚。
一方面真實來自“盲山”裡村民之間鐵闆一塊的包庇和互助。
作為外來者的被拐女人，擁有着實際豬狗不如的地位，她們的存在目的就是欲望的容器和生育的機器。
即使到結局，警察來到村落，解救婦女。
仍然遭到了一衆村民的攔車，男人們扛着鋤頭，用身體築成壁，女人躺在車前，“你軋過我吧。”
因為他們太清楚，當整個村子都依賴買賣時，庇護他人，也就是保護自己。
另一真實，來自白春梅在逃跑過程遭遇的路人冷漠。
“家事”、“屋裡”、“夫妻”、“家庭”。
如果這些詞的威力還不夠大，那麼再加上“精神病”，一個女人的自我，在家庭叙事裡被閹割。
她不再是受害者，而是一個男人的女人，還是個“瘋女人”。
比起這些真實的女性苦難過程，反殺的結局真的夠“爽文”嗎？可能隻有玉石俱焚的悲壯和永無止境的絕望吧。
是連電影也帶不來救贖的人生啊。
當然，現實更觸目驚心。
你以為拐賣事件隻會發生在[盲山]那樣的偏遠山村嗎？
不是的，它可能離我們非常近，數量也非常多。
先深吸一口氣，看組真實資料吧。
“1986年以來，從全國各地被人販子拐賣到江蘇省徐州市所屬6個縣的婦女共有48100名。”
“銅山縣伊莊鄉牛樓村近幾年增加人口200多名，幾乎全部是從雲南、貴州、四川被拐賣來的婦女、占全村已婚青年婦女的三分之二。”
來自紀實文學《古老的罪惡》，反映的是20世紀80年代猖獗的婦女拐賣問題。
圖檔由微網誌網友@北山行_制作
這些被拐賣來的婦女，和[盲山]裡白雪梅一樣，都很難逃出去。
她們面臨共同的系統性困境——
中國鄉土社會綿延已久的底層結構和運作規律。
在“生為村之民，死為村之塵”的安土重遷之上，形成了“差序格局”的熟人社會。
費孝通在《鄉土中國》中，把“差序格局”比喻為投擲石頭後在水面上蕩起的一圈一圈的波紋。
它以自我為中心，由無數的私人關系搭建成網絡，比如由于地緣和血緣上的親近結成的宗族。
豐縣董集村，董氏宗族是當地的大宗族
普遍的道德标準失效了，法律法規也被隐形了：
“一定要問清了，對象是誰，和自己是什麼關系之後，才能決定拿出什麼标準來。”
于是，有了熟人社會關系網絡的庇護，買入婦女的單身漢可以為所欲為，被拐婦女逃無可逃。
這個網絡的荒誕性不止于此，它既能庇護買方，也可以搖身一變，成為賣方市場本身。
把“替人買媳婦”當作“成人之美”，是最恐怖的。
90年代令人震驚的“蘇北人口批發市場”，由徐州市泗陽縣姜集村的鄭氏家族營運。
據2000年《檢察日報》報道，該家族通過明确的分工織成龐大的銷售網。
“全村100餘戶人家，除了一戶開商店的和一戶教師，家家都有家庭成員參與拐賣婦女。”
而本該抓耗子的“貓”，竟然也參與其中。
《檢察日報》報道截圖
直到公安機關前來解救被拐婦女，才鏟除了毒瘤。
在當時，像[盲山]裡村民通風報信、扛着鋤頭阻攔警察救人的情況，并不算少數，甚至還有警察是以犧牲。
比如廣西天峨縣的警察易少林，1998年在廣東解救被拐婦女，被當地村民圍攻。
由于不熟悉環境，天色又暗，他被鐵棒擊中頭部，因公殉職。
這種平庸之惡，本質上還是為了維護鄉土社會父權制的運作邏輯。
因為單身漢隻有在本村結婚，才有資格擁有一戶一宅。
生出兒子後，再等他長大成人單獨立戶，以此綿延下去。
如此背景下，被拐婦女既是被排斥的外人，又是工具化的子宮。
正如斯坦福大學教授麥金農所說，“性之于女權主義如同勞動之于馬克思主義一樣”。
她們的性因為鄉土社會男性群體的利益被“有組織地剝削榨取”，隻以生育為目的。
他們不僅占有她的子宮，還占有她的勞動成果——孩子。
就算這位豐縣女子不能被定性為拐賣，事實也是不可改變的：
她的人權被剝奪，被拴在鐵鍊上生了八個孩子
多麼精密的控制系統啊，被拐婦女進入的“婚姻”和“家庭”，連“愛”都懶得僞裝。
誰來保護她們呢？
作為道德底線的法律應該，但還不夠。
中國政法大學教授羅翔舉過例子：
收買被拐賣婦女，最高判三年以下有期徒刑、拘役或者管制。
購買六隻珍稀鹦鹉，可判處五年有期徒刑。
購買一隻大熊貓，則判處十年以上有期徒刑，并處罰金或者沒收财産。
是以羅翔主張提高收買婦女、兒童罪的刑罰，因為“人性尊嚴高于一切的動物和植物”。
那些被拐賣的婦女，她們的尊嚴決不能被鎖鍊拴在黑屋子裡，蹂躏、碾碎、飄散得無聲無息。
她們被囚禁于精密的系統，不是瘋了，就是認命了。
但是，她們還有我們。
哪怕僅僅是關注“豐縣生育八孩女子”的後續調查，不讓那個被鎖鍊拴住的女人再被資訊洪流淹沒。
畢竟，豐縣事件的處理，關乎許多類似遭遇的女性的命運。
我們不能認，是以我們繼續等待。