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“燎祭”
一場盛大而凄涼的告别儀式
沈迪緻
三星堆目前出土文物，多用于宗教、祭祀活動。新發現的6座祭祀坑，位于1、2号祭祀坑旁。6個相似的祭祀坑，四大兩小，朝向一緻，器物掩埋時間差異明顯，不同坑的器物明顯埋藏于不同時期的土層。
帶來的證據，再次指向“燎祭”。
焚燒，沒有在坑裡進行。器物有規律地擺放在祭祀坑中，有序掩埋。下面，小件；中間，青銅容器和面具；上面，象牙。不像倒垃圾，一種主觀的“故意”行為——祭祀。
三星堆金杖（三星堆博物館供圖）
宗廟崩塌帶走古蜀國的穩定
三星堆文明，在夏朝滅亡後出現。
神權政體，政教合一。
類似儒家的氏族王權，近乎道家的自然神權。
聯合執政。由辮發、笄發兩個族群。
特征鮮明。3000多年前古蜀國統治階層的縮影。
發型兩種：“辮發”，長長的辮子垂在腦後；“笄發”，頭發卷起，用笄系在腦後。
梳着“笄發”的青銅人像，身着華麗的服飾、頭戴鳥頭冠、下穿鳥足褲，手中緊攥一根神秘的樹枝，常常顯示出神秘的氣息，仿佛正陶醉于盛大的儀式中，可能正在從事着宗教活動。
占有神權。控制着古蜀國人的精神，充當着人與神靈聯系的媒介。
梳着“辮發”的青銅人像，神情閑适、安逸。一個世俗的集團，掌握着政治權利。
占據王權。奴役着古蜀國人的身體，驅使他們勞作、征戰。
在對抗自然中，中原人書寫“精衛填海”“愚公移山”“誇父逐日”等故事。
古蜀國，“靈壽華實，草林所聚。爰有百獸，相群爰處”。和諧的樂土，春耕待秋收，鸾鳥且自歌，居民們怡然自樂其中，自由自在的道家雛形思想開始揮灑，“國之大事，在祀與戎”。
古蜀文明誕生開始，地域性格就不斷發展、衍化。
“三星堆文明”處于亞北方期，伴以突發性洪水。
在成都平原生活，總是生活在對洪水的恐慌之中。
雖然離開災難頻出的岷江河谷，卻沒能擺脫地震洪水災難的魔咒。
“水瀉盆底”。一次特大地震、一場巨大洪水，就可毀掉一個文明。
沖積扇的平原，左右堆積改變，使得在遷移過程也左右“搖擺”。
磁極倒轉。洪災成為文明中心遷移的潛在動因。
古岷江曾在汶川雁門一帶，穿過光光山，并沿今白水河、湔江，流向沱江。
天不助蜀。距今4000年左右，龍門山一帶突發強烈地震，導緻山崩、滑坡，沿今白水河、湔江，流向沱江的古岷江，在峽谷被堵塞，光光山以下成為斷頭河。堰塞湖湖水上漲，在雁門與汶川縣城間的低矮分水嶺溢出，向西南流向汶川縣城與雜谷腦河交彙，形成今日岷江上遊的水系形态。
“天水傾盆”。夏雨集中，盆地四周高、中間低，迫使水系向盆地中心彙集。沖積扇平原上的河流，具有易遷徙性，經常改道，一旦遭遇頻繁的暴雨，便成水中澤國，生靈塗炭。
《水經注》記載：“漢元延中，岷山崩，壅江水，三日不流。”
河流改道。原流經三星堆的古岷江枯竭。
今都江堰玉壘山出山口水量，急劇增大。
“三星堆人”賴以生存的河流陡然消失，緻文明衰落。
一場意外，三星堆崩塌的宗廟，帶走古蜀國的穩定。
該向哪裡遷徙？
是“副都”金沙城，還是詩與遠方？
繼續過幸福生活，就該離開。
倉猝、彷徨、猶豫不定，沒有确定的目的地。古蜀國内部出現劇烈的争吵、對峙，“辮發”的一支族群，要去“副都”定居，“笄發”的一支族群，執意要向中原遷徙。誰也說服不了誰。
一個已經産生階級分化的神權社會。
古蜀王一如那尊“青銅大立人”一樣，不僅擁有超群脫俗的地位，還在祭祀中負責祈福、禱告，集王權和神權于一身，其他貴族隻能在一旁跪着禀告，還有些奴隸隻能打下手。
“青銅大立人”本身頭戴高冠，身穿窄袖與半臂式共3層衣，衣服紋飾繁複精麗，以龍紋為主，輔配鳥紋、蟲紋和目紋等，身佩方格紋帶飾，似乎是具有通天異秉的“祭司”“蜀王”。
受中原文化影響。人面像，又稱“魌頭”。《周禮 夏官》中，就有“掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳……以索室驅疫”的記載。祭祀時戴或使用面具，進行通靈祈禱是中原傳統。
戈形玉器，祭祀中重要的道具。
“三星堆人”溝通天帝的中介物。
聯合執政，意味着平衡。
平衡打破，就會出現問題。
神權、王權，終究不能和平相處，必然分庭抗禮。
異曲同工。商朝早期，一個神職集團決定着蔔筮權，假借鬼神的意志，聚頂國家的方向，被臣民尊敬、信仰，比商王還有權力的統治階層。武丁繼承王位後，王權才慢慢壓過神權。
大同小異。古蜀國與商王朝。
王權、神權，互相依存。
對權利的渴望，注定會讓“兩權”族群爆發沖突。
“夏氏遺族”的“笄發”打破平衡。
三星堆銅跪坐人像（三星堆博物館供圖）
“夏氏遺族”遷徙到成都平原
《尚書》記載：“成湯放桀于南巢。”
《淮南子》說：“湯敗桀於曆山，與妹喜同舟浮江，奔南巢之山而死。”“鳴條之戰”中夏桀并未死，在數百精兵護衛下，帶着妹喜等妻妾、追随的“夏氏遺族”，向“南巢”逃竄……
“南巢”，禹夏在成都平原的老家、故地。
《竹書紀年》《帝王世紀》等文獻也說，夏桀主動逃至“巢山”。
《尚書》中《典寶》，今僅存序言。序言說：“夏師敗績，湯遂從之，遂伐三朡，俘獲寶玉。誼伯、仲伯作《典寶》。”三朡，屬于九夷之族，随夏桀南遷，被商兵追上，奪取寶玉。
宗廟禮器。用玉祭祀神祇，可避免水旱災害，故稱玉為寶玉。
得知消息，商湯派兵一路追殺。
從夏都斟鄩到成都，“婦好”帶兵的追擊路線，從二裡頭南行，越普救關（今河南省汝陽縣王坪鄉），直抵以盤龍城為中心的湖湘地區，溯江至成都平原，并降服沿途氐諸羌部落……
武丁即位時，古蜀國已在成都平原立國350年左右。
安陽殷墟，世界性的大都市。
青銅器、牛、馬、羊、小麥等名額，都已進入世界體系。
三星堆銅鷹形鈴（三星堆博物館供圖）
文明的豐富性，使得文明的界限，變得模糊，富有彈性。
文明中心。成都平原出現早期城市群，原始形态的刻畫文字、青銅器，“三代蜀王”角逐争雄局面的結束，一個植根于社會、又淩駕于社會之上的國家政權産生。早期的三星堆王國。
擁有強大的力量、遼闊的城域。
武丁時期，甲骨文蔔辭中曾多次提到“蜀”。
彭州出土“覃父癸”“牧正父己”銘文的銅觯。
“至蜀有事”。商軍從武漢盤龍城，追至岷江中遊的武陽（今四川省眉山市彭山區牧馬鎮、武陽鎮和成都市天府新區黃龍溪鎮一帶），進入古蜀設下的水軍埋伏圈，猝不及防。
商湯聞訊，發出“征蜀”的“伐岷山”令。
《竹書紀年》記載，夏桀“伐岷山”，稱“岷山道”。秦時李冰守蜀，壅江作堋，多得湔氐之力，開建龍溪、娘子嶺，通往冉駹的山道，又稱“冉駹山道”，即後人所稱“松茂古道”。
“巢山”在哪裡？
曆代感念杜宇的詩詞，有上百首之多。
李白、杜牧、李商隐、蘇轼、黃庭堅等，都曾感懷。
曾任成都府安撫使參議等閑職，陸遊在成都7年，常在“巢山”吟詩、垂釣、下棋……寫下《劍南詩稿》和《天彭牡丹譜》。
《劍南詩稿》中，有5首關于巢山的詩，即《巢山》2首和《山居》3首。
《巢山》詩說：“巢山避世紛，身隐萬重雲。”
《山居》詩說：“平生杜宇最相知，遺我巢山一段奇。”
陸遊吟詠的“巢山”，并非合肥巢縣的巢山。
在《天彭牡丹譜》中，陸遊開篇就說：“牡丹，在中州，洛陽為第一；在蜀，天彭為第一。”“洛花見記于歐陽公者，天彭往往有之。”歐陽修記載的珍異品種不稀奇，成都彭州全部有。
成都官員，在彭州湔江河谷有山居别業。
“悔作東吳萬裡歸”。陸遊堅信自己“前生定蜀人”，稱成都為“吾蜀”，希望在成都終老、長眠。以杜宇自比，也在湔江河谷“海窩子”修“山居”，期許過着“隐士”一般的生活。
彭州至廣漢一帶的湔江，“成湯放桀于南巢”之地，離三星堆很近。
文獻中記載的“南巢”，“夏氏遺族”遷徙到成都平原的聚居地。
夏王朝“南土”的毗鄰區。“南土”，指今南陽、江漢平原、鄂西北一帶。據不完全統計，南陽目前已發現夏文化遺址8處，鄂西北和江漢平原發現夏文化遺址15處……
二裡頭遺址出土的大量綠松石，正是來自十堰、襄陽。
地名也是随着人群的遷徙轉移。
跟随夏桀遷徙的“夏氏遺族”，也将中原的一些山名帶入。
《史記》中，岷山皆作汶山。洛陽附近也有汶山。
洛陽的洛河，古稱雒水，三星堆旁的鴨子河，古名正是雒水。
廣漢，一直就有“雒城”之名。
三星堆一帶的“洛”字，在《山海經》中已有記錄。
漢語中記載的“雒城”，西漢時期即已存在。
洛水，亦作雒水。《漢書》廣漢郡雒縣條說：“章山，雒水所出，南至新都谷入湔。有工官。莽曰吾雒。”雒水，即今石亭江，與湔江、綿水，同為沱江三大主源之一。
原洛水應從羅浮山沿着龍泉山，一直流到樂山。“樂”在四川話裡也讀“luo”，沿途頗多帶“luo”音的地名，羅江、雒城。洛水改道涪江，是因大洪水，也或大禹治水，“東别為沱”。
湔江，今又稱青白江，即今流經三星堆遺址旁的鴨子河，古稱雁江。伊、雁二字，上古音為鄰紐旁對轉，音本相近。《國語》裡的伊水，應視為今三星堆遺址旁鴨子河的古稱。
在公元前1100年左右，成都平原斷斷續續迎來一批批遠方的“親戚”“遊子”，有從祁山道、古陳倉道南下而來，也有逆長江而上、經嘉陵江北上，夏桀在位時的“夏氏遺族”。
同宗同源。共同祖先的古老記憶。
古蜀文明跨出成都平原。大禹率領的“北漂大軍”，懷着對遠方的向往，背井離鄉，于4000多年前，翻過茫茫岷山、龍門山，沿着奔騰的岷江河谷，來到有黃河的河洛地區定居。
大禹世系與古蜀人同出一脈。
商滅夏，直接搗毀一切宗廟、墓葬、宮室、為夏朝歌功頌德的檔案。攻克王城，搗毀一切、寸草不留。那個時代的行為準則。陶寺遺址貴族女子，被石峁人用牛角插入下體，折磨而死。
前朝的“夏氏遺族”，自然要被驅逐、流放。
三星堆銅尊（三星堆博物館供圖）
帶回中原的政治遺産先進文明
夏朝剩餘勢力除留居中原，分裂成三支。
一支，逃亡到北方荒漠，與當地諸族融合，最後成了威脅中原王朝近2000年的匈奴民族。因與北方民族混血，越來越與中原民族隔離，過上遊牧生活，一直被當作異族，視為死敵。
生活在河套一帶，稱為南匈奴。
留居漠北（又稱嶺北），稱為北匈奴。今俄羅斯、蒙古國、中國、哈薩克斯坦等國。
司馬遷同情這支夏氏遺族，考證出匈奴是夏後氏一支。遇到英明神武的漢武帝，匈奴主力被徹底打殘，消失在北方，成為蒙古人來源，千年後再來，打到歐洲多瑙河邊。
一支，被招安的夏後氏部落，接受商湯冊封，領地在杞。商湯需要這面旗幟，繼續祭祖大禹王，安撫天下，以示道統。
一支，既不去北方，也不留在中原。
繼續往南，追随夏桀，流放到成都平原，做遺民也要保持夏氏貴族姿态，不食商粟。
夏桀已到“南巢”的消息，不胫而走。
有部分族人，沿着長江流域一路往西，一路走，一路散。
多年艱辛跋涉，曆經萬難才到成都平原。
來自“洛陽”的“雒城”。夏桀由洛陽遷往湔江河谷故地“巢山”時，看到三星堆一帶的地形地貌與二裡頭斟鄩出奇相似，就毫不猶豫地在這裡建立了一個行宮。
“越南蜀朝”的首都，稱為“螺城”，螺字古音與“雒”亦頗相近。
“夏氏遺族”本着墾荒，帶來種子和農耕技術。
中原的手工技術，特别是青銅的冶煉鑄造技術。
還帶回大量史料記錄、科技文獻……
按照《竹書紀年》等文獻記載，夏桀在位51年，以斟鄩為都31年，“流放南巢”20年。根據對甲骨文的釋讀，夏桀在湔江河谷“南巢”生活的時間更長……
定都三星堆的古蜀國進入全盛。
富裕、安穩的成都平原，吸引不斷南下的“夏氏遺族”。
相當于“海外遊子”，漂泊千年後疲憊的回到“故地”。夏桀在位時的“夏氏遺族”，一支已經融合中原各族生命基因，跟随夏桀遷徙的夏朝遺民，帶回中原的政治遺産、先進文明。
沒有文字記載，主要因時代久遠，夏朝文字成為天書，沒人能看懂。
二裡頭文化中有文字，也有符号，合稱為字元。陶字元在河南一系列遺址均有發現，基本字元形不少于64種。二裡頭文化骨刻字元與陶刻字元之間具有相似性，屬于同一系統文字。
三星堆玉凹刃鑿（三星堆博物館供圖）
故鄉的古蜀國表示歡迎。
“北漂大軍”後裔的“夏氏遺族”，帶回中原民族神秘、虔誠的祭祀儀式，用青銅為古蜀國鍛造出一種虛無而神秘的力量，被“三星堆人”，虔誠地全盤接受。
讓“夏氏遺族”擔當起古蜀國的巫師“笄發”，取代本土巫師。
祭祀坑中，“辮發”銅像的數量，遠遠超過“笄發”銅像。
數量與權力的分享，聯系不大。
青銅人像中，有4個戴着黃金面罩，代表着兩個階層簽下協定。
青銅時代，青銅固然珍貴，黃金更為貴重。4個青銅人像，代表古蜀國的最高權力。兩個梳“辮發”，兩個梳“笄發”，數量恰相等。制作者在刻意維持兩種力量的平衡。
在出土的一把金杖上，刻着一幅神秘的圖畫：4根羽箭平行射穿兩顆人頭，箭頭分别穿入兩條魚的頭部，箭尾是兩隻展翅的飛鳥。兩顆人頭，代表着梳“笄發”和梳“辮發”兩個階層。
魚和鳥，各自圖騰。
羽箭，相當于誓言。
“辮發”“笄發”刻下的契約，代表着莊嚴和肅穆的誓言。
祭司将“三金”也投入坑中焚燒
一場分道揚镳的“燎祭”。
盛大、闊氣而又凄涼、無奈。
大量砸碎的祭器、絲綢燃燒，文獻裡記載的“燎祭”“瘗埋”。“三星堆人”認為祭祀祖先，需把奉獻的祭品焚燒，神明才能享用，隻有把祭品打碎埋到地裡，才能誠心誠意獻給祖先。
自魚凫王時代起，上至王族，下至庶民，漸漸形成燒祭的祭祀模式。将先人的東西，或器物，以焚燒的方式燒給先人，集中掩埋，進行高規格的祭祀。飄到天空中的煙，便可以被天神聞到；埋入地下的祭品，可以被地下的神摸到。時至今日成都平原城鄉在祭奠去世之人時，還會使用焚燒的方法，傳承時年的“燎祭”。
祭祀時，為彰顯神王的威嚴、營造肅穆的氛圍，大量采用象牙作為祭祀主祭品。
随着青銅器水準逐漸提高，大型牙璋和青銅祭品，才慢慢取代象牙作為主祭品。
國家大事祭祀，古蜀國物産豐饒，“不差錢”。
場景“奢侈”。
臨走時，把放在神殿中的主要神器、祭器，搬到三星堆前的廣場，對着西北方神山中的天神祖先，舉行最後和最大的祭典。佩戴“三金”的祭司主持祭祀活動，命人們将五谷投入坑中，覆寫在玉器、錢貝之上，投入火把進行燃燒。等到坑裡的火焰熄滅，象征王權的各種青銅器進入輸送程式，輸送方法是“摔”。
摔，與焚燒類同。青銅器不易焚燒，将青銅器進行毀損，充分表達祭送的态度。還要奉獻紡織品，将各種紡織品鋪蓋在青銅器上，再一次舉行焚燒儀式。焚燒過程中，祭司手舞足蹈與各方神靈進行溝通，確定過程順利。
有序地埋藏于統一挖的祭祀坑中，表示送到天上和神界。
與此同時，将金庫裡搬出來的象牙投入火中。
象牙，國庫儲備物質。金庫裡，有錢貝、黃金、青銅、象牙。
“三金”，祭司的“标配”。
祭司，人與神對話的翻譯，能聽到神的話，并把神說的事翻譯給人聽，也能将人的話翻譯給神聽，地位僅次于國王。祭司左手拿根金手杖，右手拿黃金“太陽輪”，臉上帶着金面具。
黃金“太陽輪”，古蜀國最進階别的祭祀用品，由太陽、4隻火鳥組成。鳥最接近太陽，是太陽與人之間的聯絡員、火飛到空中聚集一起化成的神靈，4隻火鳥代表東南西北四方天空。
神杖全被黃金包裹，熠熠生輝，上面還刻有鳥、魚、人3組圖案。鳥，天空；魚，地下；人，人間。祭司上通天，下通地，中間通人間。在古蜀國，國王負責管理，祭司負責溝通。
黃金屬于神，由祭司佩戴，青銅屬于國王。黃金太陽輪，代表黑夜中沉睡的太陽，統治人們的精神；青銅太陽輪，代表白天照耀大地的太陽，統治人們的肉身。
青銅太陽輪以“五星”為基本設計格局，鑄造得霸氣十足。
大坑挖好，散發着泥土的味道。
前來的臣民，會從懷裡掏出各種各樣的玉器，有的随身攜帶，有的從家裡帶來，把美玉先抛進坑底，為先祖們帶去一份心意。先是貴族們往坑底奉上美玉，其次是平民往坑裡抛灑貝币。沒有美玉，隻奉上一些錢貝托先王帶給先祖。
待衆人抛完玉器和錢貝，祭祀活動第一輪開始。
等到火焰熄滅，對先祖的祭祀完成。
最後，祭司将自己的“三金”也投入坑中，令衆人回填覆寫……
帶上兵器、日常用品，逐漸往“副都”轉移。
大多數人遷到金沙城，開始“十二橋文化”占統治地位的開明王時期。
小部分人留在三星堆，一直守護着自己的家園。
盛大的祭儀不見，青銅人不見，金玉不見……
留下一片荒涼。
類似的祭祀坑，前後8個以上。
坑口大小不等，祭品多少不一。
獨特的祭祀現象。有點像交接儀式一樣，新王登基或新的一個王朝誕生，會把前一個王朝的東西，從宗廟裡面或是主廟裡面請出，埋進坑裡；然後，自己再造一套，繼續放進宗廟裡面。
以此類推，一代、二代、三代、四代……
連“辮發”“笄發”的“分家”，也同樣如此。
因水而斷。在三星堆前已經消失的還有，新津寶墩城、郫都古城、都江堰芒城、溫江魚凫城等，這5座古城同在成都平原核心地帶，同在岷江中遊，沿江分布，平均距離不超過30公裡。
世界古代文明發展史上“第一黑暗時期”。
毀于一旦。以西亞幼發拉底河、底格裡斯河為代表的兩河流域文明、尼羅河流域文明、印度河流域文明以及歐洲等地區的古文明，幾乎都在4300年前左右，出現同步的中斷、衰落。
第一輪人類文明瑰麗輝煌的篇章。
戛然而止。宏偉的古城消失。
張冠李戴。公元前1260年，三星堆文明毀滅。在《竹書紀年》中稱為“益幹啟位”，在《左傳》中稱為“後羿代夏”。将神話“後羿射日”的發生地，由河洛之間“轉場”到成都平原。
金沙文明崛起。《竹書紀年》中，稱“夏啟殺益”，《左傳》中，稱“後杼複國”，更是“黑白混淆”，把夏啟繼位、少康複國，“穿越千年”到春秋時期……
維系社會穩定、增強社會凝聚力。
手工業生産服務于宗教信仰，統治階層将社會财富用于祭祀活動。
祭祀告别儀式後，“辮發”與“笄發”分别踏上旅途。
遷移過程中，“辮發”族群遷到成都金沙，“笄發”族群遷入陝西寶雞，“投親”随大禹治水的“北飄大軍”，已在甘肅天水定居的柏灌遺民，這就是周人。
寶雞的一些出土文物，證明與古蜀國的親密關系。
三星堆銅鳥（三星堆博物館供圖）
建成堪與三星堆媲美的國度
遷到金沙的“辮發”族群，開拓創新，奮發圖強。
如同父與子，一脈相承。
“十二橋文化”，繼“三星堆文化”後，古蜀文明發展史上的又一次高峰。
寶墩、三星堆、金沙城，古蜀文明的三部曲。
無縫對接。三星堆被洪水淹沒，政治中心轉移到金沙城。
改朝換代。“副都”變“首都”。
相距不過40多公裡。遷都過程中，聯合執政平衡被打破，“辮發”族群取代“笄發”族群，一家獨大。金沙遺址中，梳着“笄發”的青銅人像不見，隻剩下“辮發”銅像。
真相大白。出土的一條金腰帶上，同樣有人頭、魚、鳥、羽箭。不同的是，人頭圖案卻從兩顆變成了一顆。權力擁有的兩者間，一個消失、衰落，一個成為古蜀國真正的統治者。
王權擁有者們繼續掌握古蜀國的王權，還得到神權。
出土一個小銅立人，梳着跟三星堆出土的青銅像一樣的辮子，腰間插着一根短杖。頭上戴着象征着太陽的高冠，手卻像青銅大立人一樣無限誇大舉在胸前，依稀有“笄發”銅像的影子。
神權與王權之争，“辮發”勝出。
“辮發”族群遷到金沙，“笄發”族群遷入陝西寶雞。
廢棄“舊都”三星堆，來到“新都”金沙城。
最終成為古蜀國世俗世界與精神世界的唯一主宰者，将金沙城重建成一個堪與三星堆媲美的國度；遠上陝南的“笄發”族群，命運多舛，在異國他鄉，必須重新取得耕地、河流、青銅，甚至是強大的周王朝信任。與已經先到，曾參與過武王伐纣，後又神秘消失的巴人不期而遇。
巴人的發源地在三峽地區，商朝早期就向四方擴充。
向北來到寶雞，向西到成都平原。
向北遷徙的巴人，翻越到陝南的城固、洋縣地區。
被殷商軍隊打敗，又分成兩支。
一支，沿嘉陵江南下，進入長江流域，與三峽西進的巴人會合，進入成都平原，開枝散葉，共同建設三星堆、金沙城。一支，順着嘉陵江北上，到鳳縣一帶暫住，逐漸發展壯大，又翻越秦嶺，在渭水以南的清姜河流域定居。遷徙的路線同故道（周道、陳倉道）一緻。
在渭水河畔，這群頑強的“三星堆人”，建立“弓魚國”。
一個活在過去的“故國”。
對三星堆有着無限追憶、緬懷的王國。
弓魚文化，“三星堆文化”的非典型、不完全延續。
杜宇已進入以農業為主的時代，開明成為拓地千裡的強國。
鼎盛熱鬧。開明王曾先後舉行過兩場重大的祭祀活動。
第一場。在今天的三星堆遺址地舉行，祭祀亡靈，留下1、2号祭祀坑中的一個。《蜀王本紀》所稱的開明，即為繼承三星堆王朝而得，義為“太陽家族”。
第二場。正式遷都成都城西的金沙城，真正的改朝換代，“副都”變成“首都”，進一步确立開明王“一統天下”的地位，舉行一場盛大的祭天儀式，留下1、2号祭祀坑中的另一個。
“複禹之績，祀夏配天，不失舊物”。
兩次盛大的祭祀儀式，《左傳》留下了12個字。