楹聯，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭上的對偶語句，對仗工整，平仄協調，是一字一音語言獨特的藝術形式，為漢族傳統文化之一。
除夕的時候，人們喜歡書寫、張貼、欣賞春聯，把美好的願望引進春聯，展示在大好河山中。
（清）乾隆禦筆行書七言春聯
一、楹聯性木
楹聯，是踏着春天的腳步來的。
楹聯又叫春聯、對聯，她的前身是桃符。清代詩人富察敦崇的《燕京時歲記》說：“春聯者，即桃符也。”
當桃樹在春風裡淺笑盈盈的時候，人們看中了她鎮祟驅邪的作用，常在新年伊始，把她制成長六寸、寬三寸的長方形桃木闆，懸挂在大門兩旁，消災免禍、趨吉避兇。《典術》說桃“乃仙木也”“味辛氣惡，故能厭伏邪氣，制百鬼。”
那時的桃符，會繪上神荼（shēn shū）和郁壘（yùlǜ）二神的名字和圖像，神荼、郁壘是傳說中善治惡鬼的神仙，被民間奉為門神。東漢學者應劭輯撰的《風俗通》詳解了貼門神風俗的始源：“東海度朔山有大桃，蟠屈千裡。其北有鬼門，二神守之，曰神荼、郁壘，主領衆鬼。黃帝因立桃闆于門，畫二神以禦兇鬼。”東漢時已盛行春節挂桃符的風俗。
漢代緯書《河圖括地象》也有同樣記載：“桃都山有大桃樹，盤屈三千裡。上有金雞，下有二神，一名郁，一名壘，并執葦索，飼不祥之鬼、禽奇之屬。将旦，日照金雞，雞則大鳴，于是天下衆雞悉進而鳴。金雞飛下，食諸惡鬼。鬼畏金雞，皆走之矣也。”慢慢地，人們也在桃符上書寫吉祥的話語，進而書寫對偶的詩句，代替了神荼和郁壘的名字。除了寫在桃木上，也寫在其他木上、竹上，這都是造紙術産生之前的楹聯。
可見，楹聯的本性為木，楹的本義即堂屋前部的柱子。用木來祈福，真是恰當的。木性之曲直伸展，展現着陰陽平衡之妙。作為中國古代哲學體系之陰陽五行“木、火、土、金、水”之一，木對應着五方“東、南、中、西、北”之東和五季“春、夏、長夏、秋、冬”之春以及五髒“肝、心、脾、肺、腎”之肝，屬東、為春、具肝膽相照之氣。木的本義是樹，其形狀和性質，更将陰陽之氣巧妙融合。瞧，那地上部分的枝幹、花葉、孢芽，向上向外，為陽，與膽對應；地下部分的根系，在下在内，為陰，與肝對應，陰在内而被陽包裹，陰陽調和，安然妥然。
于是，當春風吹起，當草木萌動，當陽氣升發，楹聯便張開了翅膀，朝着高山，向着流水，鳴奏着春天的樂章。
深谙春之味的，五代十國時期後蜀皇帝孟昶算一個。公元964年除夕，孟昶對大臣幸寅遜題于桃符的志喜之詞不滿意，就親自揮毫題詞：“新年納餘慶，嘉節号長春。”深有韻意的題詞，使桃符由原來驅邪祈福的桃木牌變為表達某種思想的特殊文體——聯語。這誕生在春天、含有“春”字的聯語，被大臣們極力贊賞着，挂在了宮中木柱上，成就了中國第一幅“春聯”。
楹聯，便成為人們在新春時節最愛醞釀的話語之一。啊，所有的好日子，都從楹聯上飛起來吧。心神凝合，心手相連，美願生成，那對聯語一字一句地推敲，也是一種修煉啊。修煉，講究的就是這樣的心神一緻與氣血交融。不一定時時隐在深山老林，隻要有這份專注與安甯，哪怕隻是片刻，哪怕身處鬧市，都能收獲圓融。肝膽之氣，也溫柔舒緩地徐徐而來，正氣、清氣、神氣皆定于體内、壯于筋骨。琢磨楹聯，要的就是健康和美。
明太祖朱元璋也喜康樂之道，他建都南京，為表慶賀，在除夕時傳旨，公卿士庶門上須貼春聯一副。這種由“題桃符”而成“貼春聯”的習俗，便在一夜之間，由宮廷豪門推廣到百姓門戶。大年初一的清早，朱元璋微服出行，漫步大街小巷，鑒賞春聯。當他發現有一戶閹豬匠因大字不識、也沒請到會寫春聯的人而未貼春聯時，還特意命人取來紙墨，當下提筆為其題聯：雙手劈開生死路，一刀斬斷是非根。
楹聯，飛進千家萬戶，迎來爛漫春光。
二、楹聯多緣
楹聯出世，帶來許多惜惜之緣。
墨、木、竹、紙、筆、硯，都在與楹聯的相遇中，結下深緣。
當墨落在木上，那良好的木性與墨性結合，其相融和美自不必說。墨，性味辛、溫，無毒，至少在春秋戰國時期就有了，在漢代得到一定的發展，至唐代達到鼎盛。墨可用來書寫，也可作藥用，宋代醫藥學家馬志、劉翰編著的《開寶本草》記載，墨能夠“止血，生肌膚，合金瘡”，金瘡即常見的刀槍傷。好墨，多用松煙為主材制成。松，被中國曆代醫家陸續彙集而成的醫藥學著作《名醫别錄》列為上品。上品為君，主養命以應天，無毒，多服、久服不傷人，可輕身益氣，不老延年。明代醫藥學家李時珍說：“上墨，以松煙用梣皮汁解膠和造，或加香藥等物。”其材質均有利身心。
當墨揚在竹上，也自然相得益彰。竹子不僅具備有力有節、剛正不阿、高潔滿腹、不落世俗的氣度，還對人的身心健康幫助很大，她性味甘淡，微寒，可以清熱除煩、化痰開郁、鎮驚利竅等，全身皆可作妙用：将鮮竹外層皮削去，刮取的第二層薄皮是竹茹，竹茹常用于治療肺熱咳嗽、胃熱嘔吐、驚悸失眠等症；将鮮竹去節劈開，置火上燒烤，兩端流出的黃汁，是竹瀝，竹瀝常用于治療中風、高熱、驚痫、肺炎等病症；竹節孔中分泌出的液汁凝結而成的結塊是竹黃，竹黃與竹瀝功用略同，性質較竹瀝和緩一些。另有竹根常用于治療産後虛煩等症；竹葉常用于治療心火熾盛導緻的高血壓、痔瘡、精神恍惚等病症；竹筍是美味佳肴，主消渴，利水道，益氣力，含有大量食物纖維，适合便秘之人食用。
當墨飄于紙上，有着與竹相配一樣的清美，紙，性味甘、平，無毒。東漢經學家、訓诂學家劉熙在《釋名》中雲：“紙者砥也，其平如砥也。”紙最原始最主要的材質是竹。古時在竹簡上記事，先以火烤青竹，使其水分如汗液一般滲出，再刮去青皮晾幹，以友善書寫、避免蟲蛀，這即被稱為汗青，也叫殺青。後來有了幡紙，幡紙是古代裁剪成一定規格、用來寫字的絹帛。到了東漢，蔡倫造紙，選取的材質也環保而健康，“東漢和帝時，耒陽蔡倫始采樹皮、故帛、魚網、麻缯，煮爛造紙，天下及通用之。”
于是，或選一方好木，或挑一葉好竹，或擇一扁好紙，磨上一好墨，将楹聯寫起來，可不就是一份養生活兒嗎。
孟昶深知這些妙處，他懂得藥草知識。當年，他的母親染病，請太醫來治療，效果總是不好，換了很多太醫，都沒有用。孟昶便自制方餌，呈母親服用，把母親的病治好了。後來，大臣們有疾，孟昶都親自診視，療效都很好，讓醫官們欽服。孟昶令翰林學士韓保升等人把跟楹聯有關的木、墨、竹、紙等的作用一一記錄，和其他藥草兒一并收錄成書，供世人學習使用。
（清）冷枚（款）《孟昶畫眉圖》（局部）
自唐朝開始，士大夫習醫的風氣盛行，韓保升是儒醫，既精醫理，又知藥性，尤詳于名物之學。韓保升與諸位醫者詳察藥品形态，精究藥物功效，以唐代醫藥學家蘇敬等23人編撰的《新修本草》為藍本，參考多種本草文獻，參校、增補、注釋、删改、修訂等，編成《蜀本草》，由孟昶作序，刊行于世。
《蜀本草》之後，《開寶本草》又對《蜀本草》和《新修本草》加以詳校，并參以唐代醫藥學家陳藏器的《本草拾遺》，“刊正别名，增益品目”。李時珍的《本草綱目》又引用、校正《新修本草》《本草拾遺》《蜀本草》《開寶本草》等醫籍的内容，并增添了許多新内容。藥草，就這樣經方家之手，一日一日生長着，長出了蓬勃繁茂的姿态。
楹聯也是如此，一年更比一年紅。
三、楹聯之紅
楹聯的紅火，像太陽一樣，明亮着人們的眼。紅，亦為赤，劉熙說：“赤，赫也，太陽之色也。”
楹聯的紅，也展現在以紅色紙張為載體這方面，大約明代開始，用紅紙書寫楹聯格外盛行。這除了朱元璋這有“對聯天子”之稱的皇帝的重視和推廣，也有廣大老百姓發自内心的喜愛。
似水年華中，紅色，以熱情、熱血、光明、希望的内涵，飽綻着發自内心的光華。陰陽五行中五色“青、赤、黃、白、玄”中的紅，于五行“木、火、土、金、水”中屬火，“火曰炎上”，飽含溫熱、向上等性質；于五髒“肝、心、脾、肺、腎”中屬心，代表的是紅心啊，飽滿，深情。心有正氣，氣自手出。我手寫我心，下筆皆妙章。
（清）乾隆禦筆行書五言春聯
将紙染成紅色的，都是些可心的植物，标準的環保用品。古人善于從天然材料中擷取色彩，創造了世界印染史上獨樹一幟的“草木染”，讓花草樹木為世間帶來缤紛。茜草是人們最早使用的最主要的紅色染料之一，大約商周時期就被人們使用了。南朝宋齊梁時期醫藥學家陶弘景稱茜草為“染绛茜草”，韓保升說茜草為“染绯草”，李時珍更是把茜草之狀細細道來：“茜草十二月生苗，蔓廷數尺。方莖中空有筋，外有細刺，數寸一節。每節五葉，葉如烏藥葉而糙澀，面青背綠。七八月開花，結實如小椒大，中有細子。”
茜草用于染色的部位一般是根，染出的色彩叫做“茜紅”，是偏暗的土紅色。到了西漢，外交家張骞從西域帶回了番紅花的種子，種在中原地帶，紅，又有了鮮豔純正的模樣。番紅花又叫紅花，其紅色花瓣可以直接染出正紅，提煉的色素和油脂，還可以做胭脂、口紅。
古人便喜歡将茜草和番紅花悉心種植，除了做染料，還作食用和藥用，其嫩葉都可當蔬菜用來救饑。兩者又都有活血、祛瘀的功效，茜草還能通經止血，番紅花還能解郁安神。
幸寅遜也喜歡茜草和番紅花，他用這兩味妙草兒染紙寫楹聯。雖然當年的桃符志喜之辭，被孟昶棄用，但作為詩人的他，從來沒有放棄過對楹聯的學習。他還崇奉道教，常日服秘方，愛讀《蜀本草》。他把研究藥草和品讀楹聯結合起來，認為這都是養生之道。九十歲的時候，他還經常捋着花白胡子，看花看草，朗聲誦讀各處楹聯。
當楹聯貼上，賞讀實乃樂事一樁也。呵，這一筆寫得妙啊，這一字用得佳呀；唔，那個字還稍欠火候，那一聯還少些味道。千種滋味，萬般評價。有滿意之處，也有不滿之時，宛如人生況味，盡收眼底，悉藏心中。總是相信，生命的路上，所有的不如意，都是裝點；所有的美好，哪怕是曲折的，也都定會抵達，并長久相依。
春風一度花草生。楹聯，從遠古飄來，巧藏百草之榮光；向未來奔去，輕揚百木之菁華。想她，寫她，讀她，我們期待的日子，會從遠方飛來，與我們笑臉相迎。（責編：沈沣）