人是"象征性的動物"，"一切文化形式都是象征性的形式"。趙雲濤，北京師範大學古典文學博士，對外經濟貿易大學文學系主任，從傳記文獻、考古發掘和民間信仰中選取了100多個代表中國的符号，從傳統神話故事中的龍、鳳、龍、鳳、龍 太極拳、八卦圖，下到孩子們最愛的葫蘆瓦、孫悟空，其中，對每個符号的代代過程、發展變化、目前影響、意義和應用都做了詳細的考察，将《文化中國》以一種可愛而感人的方式展現出中國文化界的魅力。筆者自然知，通達古今，通過閱讀中國符号，在高科技、時事、考古等熱點地區尋找文化價值，将日常生活融入一段有趣的人類旅程。
古老的中秋節可以整夜播放嗎？吃月餅的習俗是從什麼時候開始的？誰是宮殿的第一個月？讓我們從"符号中的中國"中尋找答案。
《符号中的中國》趙雲濤是中國圖書局作者
最早的月宮領主
8月15日 中秋節是中國的傳統節日之一。據說它起源于古代對月亮的崇拜。《儀式之書》："天子春秋月。白天，月亮的夜晚。"月亮之夜"是犧牲月亮的夜晚。8月15日被指定為唐朝的節日。唐樹太宗："8月15日，中秋節。"
到了唐代，将月亮祭祀成月，并增加了"重聚"的内涵。到了宋代，中秋節極為繁華，已經成為一個重大節日，這一天人們可以整夜玩。"在中秋節之前，所有的商店都在賣新酒......你家裝修餐桌，民間競争占據餐廳玩幾個月。絲叮叮當沸騰，靠近内院的居民，夜晚遠距離聞到聲音，像外面的雲朵。孩子們在林恩，整夜玩耍。據你所知，夜市。"
到元朝末年，吃月餅的習俗重新浮出水面。明代《西湖遊志宇》記載："8月15日是中秋節，民間到月餅，取了團聚的意義。"月餅是以滿月為藍本的，也是為了祈禱團聚。到明朝末年，北方一些地方出現了獻祭兔子的做法。明人吉坤《花旺閣剩菜》："北京中秋節以泥兔形，衣冠坐得像人形，小孩子崇拜。"
直到今天，每當中秋滿月時，人們依然會仰望月宮，尋找蜻蜓、玉兔、金蜻蜓、月桂樹和吳剛的痕迹。然而，這些人所想象的，月亮神或精靈，并不是在同一個神話體系中同時存在，而是随着時代的發展，逐漸疊加，逐漸地将人們"組合在一起"。
遠古時代，人們以為萬物皆有靈，山中有山神，深淵有水神，月亮自然有"月精"。月亮缺少圓圈，古人也認為"月亮精華"可以複活。楚宇天問道："夜光荷德，死亡正在滋生？奧利維在哪裡，顧在肚子裡？"顧偉"不是兔子，在《天求天》中嗅到十幾條證據來證明"顧偉"其實是一隻蜻蜓，而顧薇是"月亮罰款"，這是人們幻想中最早登月的"宮主"。
長沙馬王堆1号墓葬畫，左上角一隻大蜻蜓
那麼，我們常說，月亮上有一隻白兔，當兔子出現在月亮上的時候呢？漢代劉對《五書通論》說："月裡有兔子和蜻蜓嗎？"據認為，這個月有兩種精靈，兔子和蜻蜓。從西漢的畫中，我們發現月亮上确實有一隻兔子，但兔子卻毫無困難地奔跑着。傳說中搗碎藥物的兔子屬于西王之母的神話，可能是因為關于蜻蜓的傳說中經常說她吞下了不朽的藥，而月亮被視為能夠"死而複生"，這些聯想最終讓月亮上的兔子有了自己的工作——麻煩制造者。
兔子是怎麼"去"月球的？溫一堂在《天問天》中指出："蓋的聲音和兔子的聲音很容易混合，蜻蜓變成了兔子，是以分析了兩件事，兩套蜻蜓和兔子說生的。"其實隻有一隻蜻蜓，兔子都是對發音的誤解。在月亮上有兔子的傳說之後，又因為未來的人喜歡兔子而不喜歡這種動物，"玉兔"的形象逐漸壓倒了蜻蜓，成為了月亮宮的伴侶。
什麼時候"奔向月球"
蜻蜓可能是從《山海之書》中不斷變化的蜻蜓進化而來的。"山海景大胡溪"說："皇帝的妻子昌裕，月亮的誕生有兩個，這個浴。"昌裕是月亮的母親"，古老的聲音和"禹"是相似的。關于月亮的傳說大概在秦朝之前，到了漢代，還有比較完整的記錄。"懷南子"說："請不要死藥在西王媽媽，偷東西跑向月亮，突然迷路了，沒有辦法繼續。"她在外出時偷走了終身藥物，跑向月宮，這是她第一次将蜻蜓與後見之明聯系起來。
為什麼你能得到事後看來的非死藥？對于東漢時期，高璐在《淮南子》筆記中進一步解釋道："禹，老婆。"在懷南子，有一種不朽的藥後見之明是太陽後見之明的神話傳說，早年都沒有任何關于他妻子的記錄。直到東漢，高璐才說蜻蜓是拍攝當天的妻子，是"誤認"，但從此人們也認定蜻蜓和事後看來是一對。
河南省南陽市的月亮肖像石
到明朝末期，鐘起編、馮夢龍認定的《有夏志川》再次被"誤"，将曆史後見之明和蜻蜓視為夫妻。說夏朝的國王泰康看着嶽後的妻子，想用城池與背交換，蜻蜓居然同意後，在知道消息失望後，偷偷拿了不死藥飛上了月宮。這在曆史上有一位妻子的後見之明和神話般的月後困惑，也為月亮找到了新的理由，那就是：蜻蜓被迫吃不死藥來運作月球。早在唐代，李尚銀就寫詩："俞應該後悔偷了長生不老藥，藍海綠夜之心。"俞渝可能會後悔自己吃藥，因為她自己的私心，不得不獨自留在廣漢宮。可能是因為當時沒有傳說她被迫幫忙。
除了《有夏志川》，後來民間傳說說蜻蜓不在家後，他的徒弟彭萌想要搶不死藥，無奈地吞下藥，登上月球，等等。對于月球的原因，後來人們有不同的了解和解讀。至于月亮的結果，在不同的曆史時期也呈現出不同的面貌。
這是一個無關的故事，隻是因為他們都在月球上，是以在漢代，人們将蜻蜓的故事與月球上的蜻蜓聯系起來，一方面是為了解釋月亮的起源，另一方面是為了解釋蜻蜓故事的結尾和後見之明。在漢代，人們認為月亮已經變成了蜻蜓。《開始》一卷引用了古代的《淮南子》，在"偷跑到月"這句話中，還有"留在月亮上，是為月亮，但為月亮的本質"十二個字，就是說月亮宮，最終的結果是變成癞蛤蟆。想必後來人們覺得美女的故事太具有破壞性了，漸漸地蜻蜓的故事就會獨立，是以月亮有兩種生物。後來，随着道教的發展，月亮宮仙女的形象獲勝，變化的故事逐漸消失。
《西遊記》中，蜻蜓也有顔值，是一個美女的形象，而相關最有名的故事大概就是豬八環戲。此外，在采摘玉兔時，蜻蜓也出現了。"行者回頭看的時候，原來是一顆太陰星，然後帶着仙女，把雲朵降到臉上。泰音星君是道士後來創造的"月神"，民間經常把她和蜻蜓合二為一。
清人畫《西遊》太音星王
當太音星王接到玉兔，來到王面前時，孫悟空介紹道："陛下，請你走出王後和公主的樣子，這個寶庫是月宮太音星王，兩邊的仙女妹妹是月亮，這玉兔是你家的假公主，真相也是。"台陰星王周圍有很多蜻蜓，也就是說，月宮裡有很多仙女都叫蜻蜓，當豬八環玩的時候，可能隻是月亮宮裡的蜻蜓之一。太音星君還介紹公主是月亮宮裡的"蘇丹"（蜻蜓的另一個名字），隻是因為她在月宮裡扮演了玉兔，而思凡下界，對公主的轉世，而玉兔為了複仇，隻是為了代替她，也想親近唐僧。可以看出，在《西遊記》中，月宮上有很多神靈，其實這些可以算是傳統蜻蜓的"分離"。
中秋節的吉祥元素
早期的神話傳說中，月亮宮很荒涼，隻有蜻蜓和玉兔，蜻蜓很孤獨，甚至沒有鄰居，是以李白"問酒月亮"詩："白兔藥秋春藥，蜻蜓單獨和誰一起生活？"唐末，月宮裡隻有一個人，就是吳剛。端城式的《渝陽雜天田》記載，西江有一個人叫吳剛，因為仙女有，被懲罰到月亮上砍月桂樹。這棵月桂樹很神奇，一把斧頭砍下來，然後瞬間就能複煉出來，是以吳剛隻能不停地砍，這棵樹就被砍了。在《西遊記》中，沙僧曾經吹噓自己的武器，說道："寶杖本來是大名鼎鼎的，這是梭羅本月的派系。吳剛華下一分公司，魯班制造勞工傅閣。也就是說，沙僧的禅根是吳剛掉下來的月桂樹枝。
月宮有蜻蜓，有吳剛，那麼兩人是夫妻關系嗎？辛放棄了"飛鏡無根誰系，不嫁誰留着？"你嫁給任何人了嗎？"最新到西漢就有飛天全文，東漢她被"誤認為"是皇後的妻子，而到唐朝隻有吳剛學仙的故事。吳剛的故事要晚很久，是以至少在唐之前，不會有傳言說他們是夫妻。
明堂玉畫《月亮圖》
後來民間确實有一些傳說，吳剛和齊是夫妻，但這種說法應該是現代才出現的。大概是因為他們在月球上，一男一女，蜻蜓的形象是經常抱着桂枝，而吳剛就是桂冠，是以出于各種目的，比如愛情的成功、家庭團聚的向往，總是希望齊和吳剛能成為一點轶事。
總之，中秋節作為一個傳統節日，為中國傳統文化增添了很多色彩，它本身就是"團圓"的象征，是互相思考的基礎。許多神話傳說中月亮宮形成了象征，也形成了各種吉祥元素，如美的象征、貴治是"貴"的象征等等。在古畫、家具、剪紙等藝術品中常見的是月亮、吳剛法貴、公功貴、玉兔搗碎等風格，這些都是古代審美和美好願望的展現。
專欄編輯：顧學文 文 編輯：石晨祿
來源： 作者： 趙雲濤