第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之。

強梁者不得其死，吾将以為教父。《道德經》

【注解】這裡承接前面一段講述“道”的體性是空淡虛無的，卻又是天地萬物之根本，進而告誡人們應當胸懷“大道”，謙虛自守。

“道”本來是無名，勉強叫做“一”，是以說“道生一”。然而天地萬物，都是從這個“一”生出來的，故雲“一生二，二生三，三生萬物”。萬物都負陰而抱陽。之是以萬物能夠生長，不至于夭折，就是因為萬物都各自含有淡泊虛靜的體性。

内蘊中和之氣，外露英華之表，中結飽滿之實，這都是“道”的作用啊。是以說“沖氣以為和”。每個事物都是以虛靜淡泊為根本的。沖虛這種精神顯得比較柔弱，與一般事物不同，似乎是無用的，人都讨厭它而不采用。殊不知“無用”之用才是“大用”。

就像世人所讨厭的“孤”、“寡”、“不穀”，認為這些都不好。然而王公反而用這個來稱呼自己，這豈不是就是以柔弱作為天下的利器嗎？而且“孤”、“寡”、“不穀”，都是有損自己的言辭。但是王公不這樣做，天下就不能歸附。是以堯舜雖然擁有天下，但是卻不賜予自己的後代。這件事至今仍為人們所贊揚，利益後代無有窮盡，這就是自己損害自己，衆人卻來利益于你的例子。是以說“或損之而益”。又如夏桀和商纣，以全天下來侍奉自己，殘暴專橫，隻知道自利，而不知道還有他人的利益。是以雖然他們擁有天下，但是天下都背叛了他們，這就是隻知為自己謀利益，衆人就會來損害他。所謂“或益之而損”就是這個意思。

世上人人都擁有此“道”，但是每天運用卻不能知，必須教導他們才能知道。況且别人所教的，我也未嘗不用來教人。因為那種不善于教導他人的人，隻知道增加受教者的知識，使受教育者，自以為了不起，好作橫行霸道之事。殊不知橫行霸道的人，是不得好死的。我隻教育别人每天都減損自己的貪欲，謙虛自守，以保全自己和諧的德行。是以我把他當作一切教誡之父，使天下都風行謙虛的德行。“教父”，像木铎的用途，以使高尚之德傳聞于天下。

【憨山大師注解】此承前言道體沖虛，而為天地萬物之本，誡人當以道為懷，以謙自處也。

謂道本無名，強名之一。故曰道生一。然天地人物，皆從此生。故曰一生二，二生三，三生萬物。是則萬物莫不負陰而抱陽也。是以得遂其生，不緻夭折者，以物各含一沖虛之體也。

和氣積中，英華昭著，秀實生成，皆道力也。故雲沖氣以為和。是則物物皆以沖虛為本也。且沖虛柔弱，與物不類，似乎無用，人皆惡之而不取。殊不知無用之用為大用也。

即如世人之所惡者，唯孤寡不谷，以為不美。而王公返以此為稱者，豈不以柔弱為天下之利器耶。且孤寡不穀，皆自損之辭也。然而侯王不自損，則天下不歸。故堯舜有天下而不與，至今稱之，澤流無窮，此自損而人益之。故曰或損之而益。若夫桀纣以天下奉一己，暴戾恣睢，但知有己，而不知有人。故雖有天下，而天下叛之，此自益者而人損之。故曰或益之而損。

以人人皆具此道，但日用不知，須待教而後能。且人之所教者，我亦未嘗不教之也。惟人不善教人，祇知增益知見，使之矯矜恃氣，好為強梁。殊不知強梁者，不得其死。我唯教人以日損其欲，謙虛自守，以全沖和之德。是故吾将以為教父。而風天下以謙虛之德也。教父，猶木铎意。《老子道德經憨山注》