荀子日課372丨說話有根據，做事要靠譜

每天一課讀經典，這裡是爾雅書苑。今天我們開始《荀子日課》第372講《性惡篇》的學習。歡迎留言交流。

故善言古者必有節于今，善言天者必有征于人。凡論者，貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：人之性善，無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉！故性善則去聖王、息禮義矣，性惡則與聖王，貴禮義矣。故檃栝之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。（《荀子·性惡篇第二十三》11）

善于談論古代的人，一定以當下的事做驗證。一切曆史都是當代史，讀史明智，讀史是為了指導當下。善于談論天上事的人，一定用人間的事做驗證。所有的神話仙話都是人間現實的投射，《西遊記》即是很好的例子。

凡是談論事情，重要的是要能證明，有根據。就像信符一樣，可信，經得起檢驗。這樣，就能坐着讨論，站起來就可以部署安排，推廣出去就可以實行。這就是具體的、可操作性的讨論，而不是坐而論道式的清談。畢竟實踐才是檢驗真理的标準。正如馮友蘭先生所言：

這是說，對于一種言論，必須從各方面考驗，看其是否合于客觀實際。考驗的最後标準是可施行。

所提建議，所讨論的内容，沒有可操作性，不能落地，等于扯淡。古今一理，天人同道。

荀子的這番道理是針對孟子說的。孟子認為人本性善良，沒有可靠的論證以及可以驗證的憑據，坐下來談論，站起來卻不能部署安排，推廣出去也不能實行，這就是錯得厲害了。

是以，如果認為人性本善，就會摒除聖王、取消禮義；認為人性本惡，就會擁護聖王、推崇禮義。矯正器的産生，是因為有彎曲的木材；繩墨的出現，是因為有不直的木材；擁立君主，彰明禮義，是因為人性本惡。由此看來，人性本惡就很明顯了，那些善良的行為則是人為的。

無論是孟子，還是荀子，二者都是尊崇聖王，注重禮義的，其實孟子從沒說過人性本善的話，他的主張是人性向善，人通過内良心的發現能夠向善，荀子的觀點則是人經過引導能夠為善。

我們已經逐字逐句學習完《論語》《孟子》《大學》《中庸》《道德經》《聰訓齋語》《澄懷園語》《曾國藩教子書》《聲律啟蒙》。《荀子日課》《朱子讀書法》正式開講。

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