少數民族的文學傳統豐富多彩。新中國成立後，黨和政府高度重視少數民族文藝的收集、整理和翻譯工作。比如阿西瑪、劉三傑、加達梅林和趙樹頓，先有口唱，然後文藝收尾，最後甚至拍了一部電影，在國内有很大的影響。
每部作品都豐富了祖國的文學寶庫，由于完成作品始于20世紀50年代，也具有那個時代的濃郁色彩，形成了漢族主體意識與少數民族悠久傳奇的有效結合。在當時這些民間文學的整理和改編中，阿西瑪是最有名的。
1954年，與黃鐵等人，以及後來與龔劉在雲南省龜山地區，薩尼人演唱的《阿什瑪》被廣泛收集，前後共收錄了20多個版本。這二十多個版本無法完整出版，是以整理者将彼此分開，分手，拒絕并添加補充，進而形成了當時可接受的版本。
這本收尾之書，不僅要有彜族薩尼人的生活方式，而且要符合漢族和黨政少數民族的政策，以及那個時代獨有的階級鬥争意識。
比如，有些版本的阿西瑪隻和婆婆的家庭成員有關系，阿西瑪過去結婚後被欺負，指責丈夫虐待阿西瑪。這樣寫沒有多大意義。淨化器淨化後，把丈夫的熱巴拉家變成了地主和剝削階級，阿西瑪家是窮家中的美少女，是以說到剝削和虐待，有白發女人的影子，反映了階級的壓迫和剝削。
例如，在所有版本中，除了阿西瑪的Ahego，他們的關系是兄弟姐妹關系，沒有版本說Ahee和Asima是戀人關系;如果這樣的表演，則模糊了階級分化，而兄弟姐妹之間，遠遠不如戀人能玩，于是劉瓊執導了這部電影，并進一步改變了。（文學書籍一直保持着兄妹關系）例如，少數民族地區本來會有"搶婚"的習俗，這隻是少數民族的習俗，可能表明當時的少數民族離原始社會或奴隸社會并不算太遠。漢族的婚姻是上花車升花車等等。但影片所展示的婚姻搶奪，完全是壓迫者的欺淩和蹂躏被壓迫者等等。
換句話說，阿西瑪在五十年代專注於文學書籍，特別是在電影中，階級鬥爭、剝削和壓迫。其實，一個少數的美麗傳說應該表現出足夠的民間因素，既然原來的阿西瑪傳說可以有20多個版本，如果有編劇和導演對影視劇重新考慮再創作，應該會制作出一個新的阿西瑪形象。
然而，改革開放後，少數民族地區的文學，特别是影視劇，在漢族地區越來越少，幾乎消失了。比如清代辮子劇就不能算是少數題材，《東方回歸英雄》就行了。至于南方人口隻有幾十萬民族題材，基本上被忽略了。曾幾何時，《大吉與父》和《景頗女》一般都是以漢意識為主體，拯救少數民族的典範。
但無論如何，使用Asima作為香煙品牌是不合适的。