胡金軒《山中傳說》結尾的哲學内涵與信仰選擇

《山中傳說》是著名導演胡金軒晚年最有名的電影之一，影片時長近三個小時，電影名聲美觀，影片現場視覺技巧優美，哲學意義重大;

然而，從影片的結尾可以看出，重要的哲學問題确實被提出來了。

超，通常不是一般意義上的壓倒性多數人認為世界走向幸福，隻是"死亡"，是一個新的開始——至于"新生命"為什麼？影片沒有給出答案，答案隻在佛教徒和宗教的書中，但答案是"真的"嗎？

這是一個關于生與死的哲學問題，一個宗教信仰的問題。

至少，《山地傳說》确實是一部哲學或宗教意義上的優秀電影，盡管不一定是一部給人留下普遍印象的武俠電影。

另外，當代的莫言曾經說過——人是半人半鬼，是以，莫言比胡金軒導演對人的看法有點"溫柔"一點。

莫言小說中關于鬼魂，胡金軒的武俠電影後來神秘地變成了鬼魂，其實都是浦松齡和他的"查特齋"的影響。莫言的鬼魂人是現代的，但也保留了人類的地盤，胡錦軒電影的結局是"全鬼"，無人之地——這是經典的，也是未來胡志明的人生哲學在佛教家庭的重量和命運的展現。關于這一點！

西方文學中關于人末日的，往往是"天堂"的"地獄"——這是經典的結局，現代的結局就是所謂的"人"，即庸俗，這個詞叫做人性，或者說人性，而宗教信仰和鬼魂無關。其實，這隻是一般文學批評的自戀，或者說"半個人半鬼"——關于人，至少文學中的人，東西方其實是一樣的。

在古典意義上，在西方或歐洲和美國，人類的大多數結局都是上面提到的"非此即彼"的模式——要麼成為天上上帝的臣民，要麼成為地獄的臣民，永不翻身。這種情況與中國古典基本相同，也屬于"轉世"思想哲學的終極歸宿——"有信仰的人是有福的"，"隻要對上帝的信仰會原諒或原諒"......這種引述式的口号和"放下屠刀，成佛"在我看來是等同的——不管你時間裡有多少惡，隻要後來的浪子們從善到惡，成為大屠宰神的臣民，好人;惡人一千惡，善解一切惡，就是贖罪，這是對惡太寬容，而善的缺是太壞，難怪世的善是難事！！是以，正如魯迅的一些年度批評者——一個與别人分道揚镳、勸誡别人要善的人——一樣，這是非常不真實和虛僞的。是以，無論是西方的"是"還是東方的佛陀，都有善惡的分量。是以，個人進一步推測，也許各種宗教的經典甚至宗教的大咖喱，其實絕大多數都是為邪惡而已，為邪惡尋找的隻是道德借口。當然，如果成千上萬的惡不能給一點點善的結局，那麼，惡的善将完全沒有希望，惡不會有從善到死的希望，宗教理論本身和信仰将被歸類為無失望，一種無望的信仰，人類的信仰将失去意義， 宗教本身不會有立足點。但在古典曆史時期，沒有宗教的束縛，社會将不複存在——宗教是政治和社會的關鍵。

但無論如何，在選擇善惡行為和容忍贖罪時，理論思想之大惡是一種對善的欺淩——萬善不如一惡如善，這自然是塵埃，那麼，你是來自世界還是來自仙女？從數學思想出發，從人性出發，随着宗教的轉世，在善惡和命運的問題上都是不完整的，不是理想的，因而不是"真正理想的""天堂""天堂"——宗教的來世什麼都不是——塵土、泥土，但是對的。混沌來了，混沌什麼都不是，這才是真正客觀的人類世界。

世界的混亂，宗教的不完整和深不可測的本質，本質上是人本身的有限本質——是人創造了宗教，而不是宗教創造了人。那麼，信仰有那麼荒謬嗎，有意義嗎？其實，即使單單是文學藝術的字母是有意義和必要的，因為"信"本身就是一種選擇，也是一種限制力，因為這種力量并沒有讓人迅速溢出世界的範圍，是以人們一定有在一個限制下有運動，不管善惡，但最終的熵其實是一樣的， 如果你是一個無神論者。

信件确實是一種力量，不僅指向内部，而且指向外部，外部也扮演着一個角色。換句話說，信仰之心的力量，至少在有限的範圍內，是類似的身體效果。不合情理的是，在實作結果目标時，缺乏可能的和促進作用。是以，信仰，不管我們是人還是"鬼"，其實應該有，但标準是屬于自己的，但注意力是來自真實還是來自虛幻！如果一封信既無助于也未給出虛假和合理的信念，那麼這種信就是不必要的，也是被遺棄的。