一、 東巴文化（一）
麗江是中國少數民族納西族的主要聚居地，也是中國唯一一個納西族自治縣，她是雲南省獨具特色的旅遊景區，這裡美絕人寰的自然景觀以及與自然環境和諧統一的麗江古城，吸引着日益增多的國内外遊客，獨特而豐富的納西族東巴文化更吸引了來自世界各地的人們。
東巴文化同世界上其他民族的古文化一樣，也是一種宗教文化，是由東巴世代傳承下來的納西族古文化。
東巴文化的主要傳承者--東巴，意譯為智者，是納西族最進階的知識分子，他們多數集歌、舞、經、書、史、畫、醫為一身。
麗江東巴文化學者蘭偉：“東巴文化包括圖畫象形文字，包括東巴經還有東巴畫，東巴舞蹈、東巴音樂，還有東巴的各種道場就是祭祀活動，這部分也包含有民族心理素質的很多内涵在裡頭，所謂東巴文化就是指的這麼一個文化體系。”
東巴文是一種十分原始的圖畫象形文字，從文字形态發展的角度來看，它比甲骨文還要原始，屬于文字起源的早期形态，最早是寫、畫在木頭和石頭上的符号圖象，後來有了紙，才把這些符号圖象寫在紙上。
由于東巴才掌握這種文字，故稱為東巴文。
東巴文是目前世界上唯一存活着的象形文字，是人類社會文字起源和發展的“活化石”。
麗江東巴文化學者蘭偉：“東巴經就是現在我們所說的活着的象形文字了，它現在被統稱為是納西古代社會的百科全書，因為它牽涉到方方面面，就是曆史，政治，天文地理呀，還有文學藝術呀，宗教啊，人類學，甚至于醫藥，還有生産生活方面的許許多多知識，當然也有很多神話故事。”
據不完全統計，東巴象形文字共有1700多個，它集書畫于一體，線條流暢，筆法簡練，色彩鮮豔，而且目前很多東巴仍然在使用這些文字。
麗江東巴文化學者蘭偉：“東巴文字，由于人類造字尊重意識，或者叫做仿造，基本上都是大同小異的，文字無非就是記錄語言的一種工具。
人在觀察事物的時候，把它記錄下來了，開始的時候就是有圖畫，現在我們的東巴文裡面有很多的圖畫字，一幅圖畫就是一個故事，也是一個約定俗成固定的一個内容，大家一看這個畫就知道它是指什麼事情，是以由于圖畫字，人們在觀察，比如說我們漢字，因為是在平原裡面看那個‘山'，是一個山，一個山的，是以他寫字呢，就有三個山頭，但是納西族它生活在山區裡頭，他一出門就是大山，是以他造字的時候，就是隻有一個‘山'，就是這麼個意思，像漢字的門字，有兩扇門，納西族隻有一個門，是以他造字的時候看到的隻有一個門，與他所處的環境是有關系的，是以他在造字的時候看到什麼就畫下了什麼，逐漸用圖畫從繁到簡，就把它減少了，形成約定俗成的一種筆畫，固定的形式，它屬于這樣造字的範圍，是以東巴文它是通過圖畫到文字發展起來的。
我們用漢族的話說叫書畫同源。”
随着納西族社會的發展和民族文化的互相影響，在明末清初，麗江的一些東巴，又創造了格巴文。
格巴是弟子的意思，格巴文的意思是東巴什羅後代弟子創造的文字，格巴文是對東巴文的改造和發展。
麗江東巴文化學者蘭偉：“象形文字從它的造字以及整個發展的情況來看，它是從圖畫逐漸發展演變成現在的東巴文字，是以現在的東巴文本身就具有很高的藝術價值，每一個東巴文字都是很美的一幅畫。”
知識點滴：納西族，自稱“納”，“納西”，“納汝”。
晉、唐史籍稱“摩沙”或“摩些”。
分布在雲南麗江、中甸、維西、甯蒗及四川鹽源、鹽邊、木裡等地。
語言屬漢藏語系或藏緬語族彜語支。
二、納西族服飾
納西族不僅有自己的獨特文化，而且他們的服飾也是多姿多彩、個性鮮明的，這主要展現在納西族婦女的服飾上。
納西族居住的川滇交界地區，群山聳峙，平均海拔約2700多米，玉龍雪山和哈巴雪山宛若晶瑩的玉屏，矗立在麗江的北部和中甸的東南部。
納西族共有24萬多人，分布于雲南省的西北部和四川省的西南部，麗江縣約有17萬人，是納西族主要的聚居區。
披星戴月的納西婦女是麗江古城的一道亮麗的人文風景。
她們健壯爽朗、熱情質樸，以勤勞能幹著稱，就像她們所穿的羊皮披肩上那七個刺繡圓盤所象征的一樣，肩擔日月，背負星星，俗稱“披星戴月”，象征着納西族婦女的勤勞。
她們日夜操勞，幾乎擔負了所有的家務勞動。
古代的納西族人民為了适應高原地區的農牧生産，一般以自織的麻布或粗棉布做衣料，男穿短衣、長褲，女着短衣、長裙。
無論男女，大都不穿鞋襪，束花布腰帶，外披一塊羊皮或毛氈。
納西族婦女身背的羊皮披肩，既有裝飾作用，也有實用價值，她們運送重物主要靠肩背，這時披肩可以起到保護背部的作用。
後來由于受漢族的影響，男子服飾與漢族的基本相同。
婦女服裝，除個别地方仍保持穿裙的習俗外已改穿長褲，但整個服飾，仍具有鮮明的民族特色。
她們身穿大褂，外加坎肩，着長褲，腰系多褶圍裙，在勞動或出門時再披上羊皮披肩。
披肩制作的非常精巧，在肩部綴有兩個大圓布圈，背上并排釘着七個小圓布圈，較為通常的說法是代表“七顆星星”。
據說圓布圈上用絲線所繡的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒。
傳說上古一位勤勞能幹、聰明美麗的納西姑娘英古與旱魔搏鬥，奮戰了九天，最後累倒身亡，白沙三多神為了表彰英古姑娘的勇敢行為，把雪精龍制服旱魔吞下的七個冷太陽捏成七個圓星星，鑲在英古的頂衫上，以後納西姑娘模仿英古，将七星圖案釘在披肩上，象征披星戴月，勤勞勇敢。
還有一種說法認為納西族自古将青蛙視為智慧之神，能解人危難，是以那些圓形圖案代表青蛙的眼睛，是一種青蛙圖騰崇拜的曆史遺痕。
三、東巴文化（二）
舞蹈是納西族生活的重要組成部分，他們有很多内容豐富、形式多樣的民間舞蹈。
東巴舞就是納西族的古典舞蹈，它表現了古代納西人同大自然和社會邪惡勢力的鬥争。
納西族素以能歌善舞著稱。
唐代和元代的志書就有“男女皆披羊皮，俗好飲酒歌舞”，及“男女動數百，各執其手，團旋歌舞以為樂”的記載。
目前廣泛在民間流傳和新發掘整理的舞蹈，有原始舞蹈、東巴古典舞蹈、組舞和新歌舞等幾類。
“麥達蹉”和“熱熱蹉”等是詩、歌、舞三者合一的原始舞蹈。
其特點是邊唱邊舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止；沒有樂器伴奏，人數、地點和場合不受限制，男女皆可參加。
舞步簡單，一般是以右手搭左肩或手挽手，從右行進，漸成圓圈。
東巴舞是納西族的古典舞蹈，也是東巴文化的重要組成部分。
它是東巴祭司根據不同儀式，按照道場規則所跳的一種宗教舞蹈。
東巴舞從形式上，似乎多是跳神驅鬼之類的動作，但實際上，大部分内容是表現古代納西人同大自然和社會邪惡勢力的鬥争。
原麗江地區歌舞團團長和世偉：“它的舞蹈根據祭祀的内容有差別，比如說祭天，有祭天時候跳的舞蹈，祭風有祭風時候跳的舞蹈，比如說送葬，送葬的時候，又有送葬時候跳的舞蹈，它是有差別的。”
東巴舞蹈素材的來源主要從民間，因為從民間舞蹈裡面把它吸收過來了以後，用在它祭祠的時候來跳，又加上有東巴教神韻的一些風格後，就變為東巴的舞蹈，它又有非常濃郁的民間性，本來東巴也是在民間，因為它沒有脫離他家庭，生産、生活一切跟民間的勞動者是一樣的，是以有很濃的民間性。
在用象形文字寫的兩本有關舞蹈的典籍《蹉模》中記錄了幾乎失傳的60個舞蹈的幾百種跳法。
《蹉模》中的舞蹈可以分為動物舞、刀弓舞和大神舞等幾種類型。
其中刀弓舞又包括刀舞、弓箭舞和赤腳舞。
東巴宮原麗江地區歌舞團團長和世偉：“弓箭舞是鎮邪的，是以他往天上打的時候就射惡神，往地下就是打惡鬼，是以他的方向就是朝天和朝地，他是這樣往上、往下，它就是這麼兩個動作，另外就是朝四個方向，四個方向、方位的惡鬼，鬼還要分好鬼和惡鬼，神也有好神和惡神。”
《牦牛戲老虎》是根據納西民間的一個典故改編而成的動物舞，舞蹈分為頌經、牦牛戲老虎等幾個部分。
主要講述了兩隻猴，分别代表人類最早的兩個家族，一族崇拜老虎、一族崇拜牦牛，兩家族為此發生争執的故事。
在東巴舞中，有很多舞蹈都是模仿動物的動作而形成的。
據《東巴舞譜》記載，納西最古老的舞蹈源于金色青蛙的跳躍。
如今在麗江西北部山區仍然保留着一種古老舞蹈《勒巴舞》。
據《呂氏春秋》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投歌以歌八厥”。
而《勒巴舞》最顯著的特點也是拿着牛尾巴跳的，它分别模仿大象、鷹、猴、蛙及虎，并使之形成了一套連貫的舞蹈動作。
四、東巴宮
作為東巴文化的主要部分，無論是文字、音樂還是舞蹈，它們的傳承和發展都離不開東巴，座落在麗江古城的東巴宮，更為現代人提供了一個了解東巴文化的視窗。
東巴宮座落在麗江古城東大街，它的門樓上裝飾的是東巴的“五幅冠”，大門兩旁懸挂着東巴的木牌畫，東巴宮内别具一格的裝飾和文化活動更會讓您感受到東巴文化的魅力。
中國舞蹈家協會雲南分會會員楊宏：“大研古城被列入世界文化遺産以後，國内外的遊客都來了，東巴文化又是世界文化遺産中的一個主要組成部分，或者是它的核心部分，是以我們就企圖搞一個視窗，向外展示東巴文化的音樂舞蹈這一部分。”
來到麗江的人們除了欣賞美麗的自然風光以外，聽一聽納西古樂、看一看東巴舞蹈、了解一下東巴文化也成了他們必不可少的一項内容。
中國舞蹈家協會雲南分會會員楊宏：“整個東巴宮的布局，我們想突出納西族的特點，就是突出東巴的特點。
主要是通過像東巴的經卷、文物、東巴的繪畫、祭祠用品、東巴的壁畫、浮雕等等這幾個方面來相對完整地介紹納西族的東巴文化的音樂、舞蹈這一塊，我們企圖加強它的文化氣氛，給大家有一種能相對直覺的了解納西族的音樂、舞蹈文化。”
整個東巴宮就是一座小而全的民族文化藝術博物館，通過它可以欣賞到舉世無雙的東巴文化藝術，領略到真正的納西古樂以及民間歌舞神韻。
東巴宮中國舞蹈家協會雲南分會會員楊宏：“也是為了保護、弘揚我們民族的文化，在保護和弘揚裡頭，在現在這個情況下，可能我認為挖掘整理跟保護是很重要的一塊，是以我們就集中了我們納西族的一大批民間舞蹈家、歌唱家、演奏家，還有老東巴，把他們集中在這兒，包括我這樣的人在内向他們學習，隻有學習好了以後才能去傳播它，我們也強調這一點，就是一個民族他的文化消亡了，這個民族也就不存在了。”
為了更好地傳播東巴文化，東巴宮組織了納西地區部分著名老東巴，民歌手和一些身懷絕技的民間藝人，在保留原汁原味的基礎上，以東巴文化藝術為主，挖掘整理了一批最富鄉土氣息和最有民族特色的精彩節目，節目新鮮神奇、雍容優雅、深沉浩遠、氣勢豪壯，深受國内外觀衆的歡迎。
五、東巴文化（三）
東巴畫是東巴文化的重要内容之一，它包括木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經文畫幾大類，反映了古代納西族社會的各種世俗生活。
傳統東巴畫主要是東巴在做法事時制作和使用的，有布軸的神佛像畫、經書畫、木牌畫上的神、鬼、鳥、獸畫，以及大型布卷畫，民間還有反映生産和生活的裝飾畫，這些畫筆調粗犷、色彩濃豔、形象樸實生動。
納西族畫家張春和：“東巴文化裡面的所有内容，包括經書，包括木牌畫、紙牌畫、神軸畫，我們所看到的一切，全是以繪畫的形式保留下來的、記載下來的，因為它本身洋洋萬卷的經書，它本身就是洋洋萬卷的繪畫，因為它的繪畫的形式是圖畫象形文字。
傳統的東巴繪畫它大部分畫在什麼地方呢？可以說在岩壁上、樹皮上，特别是東巴繪畫裡面，象形文字，洋洋萬卷的象形文字，其實也是非常單純、抽象的東巴繪畫。
從我作為畫家的角度來說，我認為這就是繪畫。
他們這個繪畫是畫在什麼地方的，書寫在什麼地方呢？書寫到自己制作的紙上，非常粗糙，但是我認為質地也好，保留期又非常長久，這裡面非常有特點的神軸畫，包括《神路圖》，《神路圖》在國際上是非常有名的，傳統的《神路圖》寬有45公分左右，長可以到20米，在國際上被譽為直幅長卷畫之最，它又是畫在什麼地方呢？它又是用一種什麼顔料制作呢？它是用納西族農民自己手工織的布，把布織出來以後用石頭一點一點軋，表面軋的非常光滑，那麼再把那個蟲膠，農民用的那個膠，蟲膠又打上去，然後再這麼制作了以後，在這個地方用傳統的竹筆或者是一種自制的毛筆、勾線，是以說傳統的東巴繪畫呢，你看包括它的文字，是寫在他自己做的紙上，木牌畫呢，非常有特色的木牌畫，是畫在咱們把那個樹一砍幾瓣，然後用咱們自己礦物質顔料，傳統的東巴繪畫的這些顔色特别好，都是自己制作的一些顔料。”
傳統東巴畫的内容主要表現了古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界。
東巴畫中的布卷畫《神路圖》它一般長達14米多，寬26厘米左右，主要用于喪葬時超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經過的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場面，有較高的文化和藝術研究價值。
雖然傳統東巴畫也受到周邊民族文化，特别是漢藏文化的影響，但它仍然比較系統地保持了自己整體的風格和特點。
納西族畫家張春和：“納西的東巴文化，确實受藏傳佛教的影響相當之大，是以在納西的所有的東巴文化的那個繪畫部分，包括其它的儀式部分等等，人家都自覺不自覺地一看就知道受藏文化、藏傳佛教的影響特别大，包括繪畫，但它整個過程、整個那個賦彩、用線，非常、非常怎麼說呢？不是那麼求華麗，它是求樸實、畫完一張畫以後，它外觀的包裝，它是不加以裝飾的，怎麼樣就怎麼樣，然後呢上下一般的是用兩塊黑布，然後中間呢就像我們裱軸畫一樣，國畫裡面裱軸一樣，穿上兩根木頭，它整個過程已經完成。”
以納西族中青年為主體的一批畫家，在吸取古老東巴字畫精華的基礎上，運用現代技法和材料創作出了現代東巴畫。
納西族畫家張春和：“那麼現代東巴繪畫，當代東巴繪畫就截然不一樣了，因為現代又出現了很多繪畫的工具、材料，起了一個翻天覆地的變化，那麼現代的東巴畫派裡頭繪畫表現的一些方式，手段啊，包括我，還有和我一樣的很多的納西族的探索東巴繪畫的人，他們用的材料呢，你即便是布上油畫，很多人還用進口的，像進口的非常有名的溫莎牛頓這些，那些油畫家在畫，即便于木刻也如此，木刻它們還有一種水印木刻，上面還有套色，這種形式，那麼像國畫，重彩畫也如此，那麼現在雲南畫派裡用高麗紙，最初這些繪畫。
重彩，賦予很鮮豔的、很對比的那種木和色的這種對比，強調這些那個形式，那麼是以呢，當代和現代的用料不一樣，用色不一樣，觀念也當然不一樣了，一個人和一個人的畫放在一起，它絕對不一樣，各自在探索各自的路子，各自用的材料和每個人都不一樣，是以這一點是非常好的現象，也是能保持那個很長久的生命力的一種現象，再覺得有一點不一樣，我剛才重複過一句就是說我們這個畫派是立足在我們傳統的幾千年産生的這個東巴、東巴文化的一個非常厚實的一個文化的基礎上，派生出來的當代的東巴繪畫。
是以呢這種繪畫在國際上非常有生命力，而且呢内容非常新，形式非常新，非常有那種當代人對過去、對傳統、對古老文化的一種非常沉重的一種反思的一種現象，是以它不是很飄的，不是很唯美。”