| 一、起 狐仙，又名狐妖、狐精，大約宋元以後俗稱為狐狸精。傳說大禹三十歲那年，在塗山遇到塗山氏之女，兩情相悅，結為夫妻。塗山氏首領臯陶，是大禹治水的有力支援者。上古神話傳說中，夏族的始祖神為塗山氏，塗山氏的崇拜圖騰是九尾狐，傳說大禹之妻是九尾白狐化身，生下了啟，啟創立了中國第一個王朝——夏。 《山海經》：“有青丘之國，有狐，九尾，德至乃來。” 《周易·未濟》：“亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。” 《詩經》中的《有狐》：“有狐綏綏，在彼淇梁。” 《禮記·檀弓上》：“狐死正丘首，仁也。” 《尹文子》記載狐假虎威的故事，狐惑虎，小菜一碟。 《史記·陳涉世家》記載吳廣學狐鳴的故事，足見秦朝民間狐神崇拜的情況。 《焦氏易林》的《睽》之《升》：“老狐屈尾，東西為鬼，病我長女，哭涕拙指。”《萃》之《既濟》：“老狐多态，行為蠱怪，驚我主母，終無疚悔。” 《說文解字》：“狐，龍獸也，鬼所乘之，有三德，其色中和，小前大後，死後丘首。” 關于狐的形象，至少在西漢以前，在民間已有相當的傳說和記載。傳說中的圖騰狐神，現實生活中的狐狸，幻變人形的狐精，狐的世界開始豐富起來。 至魏晉六朝，狐的形象開始轉變。幹寶《搜神記》中，多言老狐、老狸化為人形作怪的故事，狐為狐，狸為狸，未見狐狸一詞。現在看來狐是犬科，狸是貓科，根本就是兩種不同的動物，兩者相似處是都捉老鼠，古代有城狐社鼠之說，狸是山貓、野貓，和鼠的關系自不必多言。陶淵明《搜神後記》中，隻有幾則狐精故事，而沒有狸精故事。連郭璞也認為狐妖實有，可見當時文人大多喜談狐狸。 唐朝張鹫《朝野佥載》：“唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。當時有諺曰：‘無狐魅，不成村。’” 唐朝段成式的《酉陽雜俎》，是一部上承六朝，下啟宋、明、清初志怪小說的重要著作，全書20卷，續集10卷，所記分類編錄，一部分内容屬志怪傳奇類，另一部分記錄各地與異域的珍奇異物。有一篇講到狐媚：“駱賓王為徐敬業作檄，極數則天過惡，則天覽及‘峨眉不肯讓人’、‘狐媚偏能惑主’，微笑而已，至‘一抔之土未幹，六尺之孤安在’，不悅曰，‘宰相何得失如此人。’”女人狐媚，微笑而已。 宋朝《太平廣記》引郭璞《玄中記》：“狐五十歲，能變代為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接。能知千裡外事，善蠱惑，使人迷惑失智。千歲則與天通，為天狐。”《太平廣記》是一部大書，12位作者奉宋太宗之命編纂，全書500卷，狐精的故事有9卷，以志怪小說為多，可說是宋朝以前的小說總選集。洪邁的《容齋随筆》，也言及狐精的故事。 明、清初志怪小說，狐精、狐仙故事蔚為壯觀，《三遂平妖傳》、《封神演義》多言狐事，至清初蒲松齡的《聊齋志異》，包羅萬象，纏綿悱恻，狐仙故事達到巅峰。狐神澆漓，穿越叢林，念書修道，化為人形，亦正亦邪，來到人間矣。《聊齋志異》之後，紀昀《閱微草堂筆記》，記有狐故事200餘則，魯迅先生評說：“故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，隽思妙語，時足解頤。” 二、承 蒲松齡，字留仙，一字劍臣，号柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，山東淄川蒲家莊人，生于明崇祯十三年（1640年），逝于清康熙五十四年（1715年），一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時才破例補為貢生。他畢生精力完成短篇小說集《聊齋志異》，共8卷491篇約40萬字，故事多采用民間傳說和野史轶聞，将花狐鬼魅和幽冥世界的事物人格化，情節幻異跌宕，文筆簡練通達，結構井然有序，被譽為世界短篇小說之王。 蒲松齡在1672年4月遊覽過崂山，住太清宮，後來寫了名篇《崂山道士》、《香玉》。蒲松齡對狐仙情有獨鐘，為什麼沒寫過崂山的狐仙呢，這似乎是一個謎。當時崂山盛拜狐仙，有一個傳奇人物胡峄陽，人稱胡三太爺，也稱狐三太爺，與崂山狐仙有很神秘的關系。 胡峄陽，名良相，字峄陽，青島城陽流亭人，約生于明崇祯十二年（1639年），逝于清康熙五十七年（1718年），終生不做官，以教書授徒為業。胡峄陽生有異禀，精研《周易》，與崂山百福庵蔣清山道長相交甚密。著有《易象授蒙》、《易經征實》、《解指蒙圖說》、《柳溪碎語》、《寒夜集》等，現僅有《易象授蒙》和《柳溪碎語》，喜愛山水，常遊崂山，多住狐仙山洞，亦儒亦仙，是為易學大家。 蔣清山，字雲石，又名蔣迪南，号煙霞散人，江南人。一說曾任河南祥符縣知縣，明亡後不願繼續為官，于清順治二年（1645年）至百佛庵隐居。蔣清山修真養性，行誼高潔，士大夫皆雅重之，與理學名儒胡峄陽是契友，與隐居崂山的萊陽名士孫笃先為至交。蔣清山一生緻力于重建百福庵，明亡後，養豔姬、蔺婉玉等四名宮女随邊永清逃至崂山，得蔣清山之助，得以到百福庵出家靜修，精心研究道樂。蔣清山酷愛書籍，于百福庵中藏有大量經典書籍，時稱“蔣迪南書院”。 據說蔣道長與蒲松齡相識，蒲松齡是否略曉胡峄陽的傳奇轶事，也未詳知。但知一理學名儒，遊崂山而常住狐仙山洞，一住就是幾天，不得而解。傳說胡峄陽常住的寂光洞旁，在胡先生逝世後，有了一個狐狸的墳墓。我想，這一定是個崂山狐狸，狐仙乎，狐精乎，狐神乎，也未詳知。但凡每年的正月初八，說是狐仙生日，山民多拜之，以求祥瑞。 胡峄陽學貫儒、道、釋，留下的奇聞逸事甚多。清《膠州志》載：靈山東南海中有鼓子洋，有人在此遇一駕舟老人，芒履道服，貌甚古，雲“即墨有道學先生胡峄陽，為吾通一問訊。”該人歸後對胡面陳此事，胡撫然曰：“此三國時徐庶也，隐居鼓子洋久矣！” 清黃肇鄂《崂山續志》雲：乾隆戍午冬，海上漁者數人，至流亭訪胡映黎。映黎者，光乙名也（峄陽子），漁者曰：“日下海遇風，筏随浪去，一晝夜不知幾千裡。忽抵一島，島中百花盛開，暖如春；有洞穴，無室廬，一石平如砥方丈餘，曬丹棗滿之。棗大如雞卵，有老人坐其旁，貌甚清古。與之語不答；告以饑，人與一棗，食之腹果然。既曰：“東南風起矣，可速去。”叩問姓名，老人曰：“識流亭否？”曰：“知之。”老人曰：“吾故裡也。歸語胡映黎，好為人，若翁在仙島甚樂”老人說自己是流亭人，并讓漁人回去後轉告其子“好為人，若翁在仙島甚樂。”衆乘風返棹，翌日抵家，不覺饑也。三日後，至流亭。時先生殁四十年矣，衆人駭然，拜木主而去。殆所謂仙風欤。 既有仙風道骨，又有洞穴，而無室廬，也是奇哉。另有傳說，胡峄陽多次預知洪水，但不明言，隻由細心人旁觀體會。《搜神記》有篇故事：“董仲舒下帷講誦，有客來詣。舒知其非常。客又雲：‘欲雨。’舒戲之曰：‘巢居知風，穴居知雨，卿非狐狸，則是鼹鼠。’客遂化為老狸。”古人以為狐、狸同屬，胡峄陽熟知雨情，喜住洞穴，當對狐仙之道深解。 三、轉 胡峄陽有句名言至今被人傳誦：“大難不難，大艱不艱，千難萬難，莫離崂山。”崂山風骨，地接海陸，主峰崂頂也稱巨峰，為中國18000公裡海岸線上的最高峰，方圓面積400多平方公裡，群峰幽谷，奇花異草，天池冰臼，山高水長。更有古冰川遺迹遍布，花崗岩石穿土入海，巍然屹立，通達海陸，似有連山歸藏之磁力，山海奇觀，神峻靈秀。 今年8月7日上午，據說60年不遇的九号台風梅花，可能在青島沿海登陸，那天上午10點多，我帶攀上海拔710多米的大流頂主峰，隻見狂風呼号，烏雲翻滾，濃霧飛奔，雨滴如珠，梅花前鋒在大流頂、雞石山、會仙山、天茶頂一線被阻攔，後有崂頂雄峙。一面是叢林濤聲漫天而動，一面卻了無風潮隻有濃霧細雨，當時感覺，崂山群峰确有神奇之處。而且大流頂幾處大小冰臼，都儲滿了清水，也不知那些清水是怎麼來的。我想，可能這是崂山山神内有的水勢吧。後來，梅花台風驟然減弱，也不知轉到哪裡去了。此一奇也。 兩年前的正月間，雪映山林，我随竹竿隊衆山友野爬，至天地官财石途中我帶隊，見雪地中有一段獸蹄印迹，有幾十米遠，不知所來，不知所歸，突然就消失了。有山友說，可能崂山有一種會飛的走獸，偶然把腳印留下一段。又有山友說，可能有會跳躍的大獸，走一段雪地又跳走了。我有疑惑，無從得解，隻拍了幾張手迹的照片。 大隊人馬在眺望天官石前野餐後下山，我與尚志辭别大隊，踏雪穿林，欲往天官石方向探路。繞來繞去良久，至一露天山洞，怕迷路，留寫“洞天”兩字。再上行，至山梁闊處。尚志驚呼，好像有個人從松樹上跳下來，把樹枝都刮斷了。我走上前去一看，啥也沒有。我笑說，可能是個大山貓吧。當時心裡也後怕，要不是這個人，難道是别的啥嗎。我對尚志說，别探路了，今天蹊跷，趕緊下山。不想走着走着，不見了尚志。大呼。尚志回應，我趕上去看到尚志，大喊，走錯了，趕緊從這邊下山。當時我覺得，他似乎被那個山貓啥的引去相反的方向了。那時我還沒想到狐仙啥的，這時想來，也許那可能是傳說中的崂山狐仙吧。 聽崂山山民說，崂山中有的狐狸确實能迷惑人，它們口有狐香，單人活動時聞之則迷，宛若夢遊一般，待所迷之人昏睡時，狐狸會以嘴舌添人面頰，吸吮被迷人的唾液。被迷途中，要是有個溝崖深谷的一跌，那就慘了。當然這樣的狐狸未幻人形，隻以氣味相誘，是以多人在白天結伴行走，還是安全的。 前幾天周六爬山，适逢啤酒節第一天，我們在蝴蝶泉河谷吃午餐，品酒，品茶。聽隊友羅漢大哥說，前年冬天，他辦了年卡獨自上崂頂。那天隻有他一個人乘旅遊車到天地淳和，然後獨自上山。良久，後面有一老漢追來。老漢說他76歲了，從台東騎自行車到天地淳和，老漢說一定到崂頂拍張照片，回去向小崽子們證明老爺子上崂頂了。那天羅漢大哥未帶飯，以為景區有賣的，不想崂頂景區根本沒有賣東西的，前後隻有他和老漢。他問老漢帶吃的沒有。老漢從尼龍綢包内拿出四個很小的面餅說，隻能給他一個吃，因為老漢還要從天地淳和騎自行車回台東。 後來，老漢和他到靈旗峰後獨自傳回，他一人去了丹爐峰、杜鵑坡，之後開始腿痛，傳回天地淳和時天色已黑，旅遊車沒有了，他按年卡上的電話打去，山下專派一輛車将他接下山去。随後猜想，那老漢确實神奇，人乎，仙乎，幻形乎，不得而知。 若說崂山狐狸，一次我從崂頂下山，下午經磚塔嶺舊村時，确實見過一隻白毛狐狸，隻是白狐從我眼前一晃，我想拿相機拍照時，白狐不見了。聽山民說，千年狐黑，萬年狐白。我想崂山已是神奇，千年萬年的，狐啊仙的，也許是一種隐喻吧。若說崂山狐仙，可能早已修化為人，或放浪于市井，或混迹在山友之間了吧。 四、合 中國古代有月神崇拜，春季祭日，秋季祭月，古人對月亮的崇拜，最早記載見于《尚書·堯典》，《太平廣記》中有群仙拜月的故事，元朝大戲劇家關漢卿寫過一出《拜月亭》的劇本。 同樣，古時候也有狐狸拜月之說，《酉陽雜俎》寫：“舊說：野狐名阿紫，夜擊尾火出；将為怪，必戴髑髅拜北鬥，髑髅不墜，則化為人。”馮夢龍借鑒狐變人的說法，在《平妖傳》第三回中增設了“拜月”儀式，特别點明狐拜月是在九月初八。 《聊齋志異》記載：“有狐在月下，昂首望天際，氣一呼，有丸自口中出，直上入月中，一吸，辄複落，以口承之，則又呼之，如是不已。”似在拜月，似在修煉，小說氣息濃郁。 錢鐘書《管錐編》寫：唐時有一俗說，後世無傳，餘讀唐詩得之。（引詩略）然則狐仙拜月，多不在中秋矣。傳說，胡峄陽的生日是正月初八，狐仙的生日農是正月初八，佛誕日是四月初八，王洛賓寫過一首民歌《半個月亮爬上來》。農曆初八，正好有半個月亮，看來狐仙所拜，是在月半之夜。狐仙，介于人和獸之間，與人相比，同有動物的屬性，同有感情的升華，一個月亮，你拜十五，我拜初八，上弦月月半趨圓，月亮朔望，自然而然。 有人說，崂山文化也是狐仙文化，感覺有一定道理。狐者狐也，人者人也，仙神鬼道者仙神鬼道也，世界之大無奇不有，崂山神秀無奇不有，東海叢林，竟無歸乎。隻是，物心觀點業已穩存，神秘猜測或有動念，因詩情乎，因文學乎，因狐仙千嬌百媚乎，細微之處難說了。 若有狐仙，或者若有狐仙之隐念幻覺，時代在變化發展中，工業文明至資訊網絡文明，狐仙能無變化适應乎。若有狐仙，當然也必定已進入資訊網絡文明了。傳說胡峄陽在三百多年前，見村民點蠟燭感言，将來都要倒過來，匪夷所思，可能是真也可能是托說。時間是人類最主要的線索，曆史也是，現在也是，未來也是，未來之來，時間而已，什麼不是呢。 古人雲，萬物有靈。曆經千百萬年，靈有變乎有無變乎，有也無也。竊以為，物種流延，或有摻雜，多少而已，顯則顯之，隐則隐之，不一而論。理性原則是理性原則，神秘觀念是神秘觀念。胡峄陽以理學大儒起發，又融入狐仙傳奇，山川地理，海陸對接，亦儒亦仙，亦釋亦道，感歎之。 野爬崂山多年，遇物則物，遇心則心，怎想物已止而心漫動，物心之間隙，情何以堪。莫非于山野行走，沾染了狐仙遺留的異香，莫非在市井逗留，又被幻形的狐仙相誘。好在這隻是一個傳說，傳說之後是詩意的遺忘。 傳說中的崂山狐仙，是怎樣的，傳說中的胡三太爺，又是如何。我想，胡三太爺可能就是狐仙，他是狐仙中出類拔萃的儒者，他有一個紅顔知己的狐仙，紅顔知己随他而來，又随他而去。甚至，胡峄陽和4000年前的大禹一樣，或顯或隐，都做過狐仙家族的上門女婿。大禹治水創造了曆史，他的老婆來自一個崇拜狐仙的部落，大禹是大禹。胡峄陽神遊崂山，留下與紅顔狐仙的千古佳話，胡峄陽是胡峄陽。 蒲松齡與胡峄陽，是狐仙文化的兩座高峰。蒲松齡在文學，搦筆生花，胡峄陽在易學，身體力行，蒲松齡在齊魯之野，胡峄陽在崂山之巅。狐仙文化，是中華隐形文化和民間崇拜中的重要部分，民間信仰之善美，道德出入之基本。狐之仙之，人之物之，凡者随波，俗者逐流，靈神無端，仙形萬象，大道無形而殊途同歸。 |
