長白山主峰（狹長的"長白山"）位于吉林省白山市長白北韓族自治縣，是鴨綠江、松花江和圖們江的發源地。《山海書》稱其為"不鹹山"，北魏稱"土台山"，唐稱"太白山"，黃金王朝開始稱"長白山"。
長白山俯瞰
有趣的是，長白山不僅是滿族人的發源地和"舊國町"，更是北韓民族"文化聖山"的象征。特别是進入近代後，随着北韓民族和民族危機的到來，長白山被賦予了特殊的文化内涵——時至今日，北韓最高上司人，仍被當地媒體譽為"白頭山（長白山）天下偉人"。
有趣的是，在北韓王朝的中早時期，長白山的"存在感"非常有限。直到王朝晚期（特别是盎格魯祖時期），長白山才逐漸成為南韓民族崇敬的對象。為什麼會發生這種情況？我檢查了一些資訊，然後我會和你簡短地聊聊。
長白山主峰天池
<h1級"pgc-h-decimal"資料指數"01">北韓王朝初期：長白山是"治外法權山"</h1>
建國之初，長白山沒有立足之地（"四嶽"為三角、松嶽、芝芝山、鼻白山），甚至在"小山"名冊中，也沒有長白山。此時，長白山、北韓京畿道等長虎山，"由當地官員'自我犧牲'"。
在世宗時期（1418-1450），國家提倡儒家思想，各種禮儀制度得到進一步完善。1437年3月，這位官員詳細介紹了所謂的"粵海寺和神社制度"。其中，這種"仙德鎮白頭山"（即長白山）的自我犧牲，再次被斬斷。原因很簡單，"白頭山不在國土之内，高麗的興德鎮革命時，沒有其他的魔法，請和切經典。"
李偉（世宗）的青銅雕像。
坦率地說，長白山被北韓視為"治外法權山"是有一定根據的。當時在長白山附近，有一些婦女和部落被北韓官員誣蔑為"野人"。他們不僅不在北韓的控制之下，而且還不時襲擊北北韓的村莊，進行武裝搶劫。
為了抵抗真正的女性入侵，北韓花費了大量的人力物力，沿鴨綠江和圖們江建立了四個縣、六個鎮。同時，居民從南向西北的平安路、鹽鏡路和黃海路等地遷移，豐富了人口，夯實了邊疆。
是以，在《南韓世宗真實記載與地理》的"仙姬路（即鹽鏡路）名山"中，"名山是白積山，位于丁平省西北部，白石，鏡城縣西部，烏崖山位于安邊省東部。"這裡的"白山"不是長白山（Whitehead Mountain），而是現在鹽鏡以北的冠帽峰（北韓第二高峰）。
總之，在北韓建國近100年間，官員們将國家的發源地定在永興縣，即太祖李成貴（今北韓津野縣黑石鹽鏡南路）的發源地。如1431年10月的《龍興頌》，有"山從長白山（冠帽峰）、水流到龍興河，山水鐘聲秀翔翔，太祖王納生，曆史悠久，德文厚彩流光，選舉隻有東方音樂，傳播無邊疆"的句子。
不過，雖然長白山是"域外山"，但在《南韓世宗文獻與地理》中仍有更詳細的記載。"（仙姬路四條邊界）東海岸海域，南臨鐵嶺，西臨黃海，平安路，有陡峭的山脈，從白頭山起伏，南臨鐵嶺，綿延千裡多裡，北臨野人交彙處。這裡是白頭山，也就是長白山。
長白山溫泉
<H1級"pgc-h-decimal"資料指數"02"資料軌道"59">1712年中朝劃界：長白山成為兩國邊界山</h1>
1712年，清朝幕僚長穆克登（1664-1735）調查了兩國鴨綠江、圖們江邊界和長白山沿岸的地形，目的是繪制最新的"皇家輿論地圖"。在今天看來，清朝的劃界行為，"無形中"将長白山帶入北韓人的視野。
一直以來，鴨綠江和圖們江一直是中國和北韓之間的正常邊界線。問題在于，兩條河流之間有大面積的"開放空間"（如下圖所示），這個"過渡區"邊界的劃定已成為困擾北韓的一大問題。
中朝邊界概述
自滿洲進入以來，長白山以南的兩國邊界一直不明朗。是以，當地的北韓邊境人偶爾會去狩獵，甚至在長白山（劍川）和富都惠川以南的危險河流之間定居。但北韓邊境城鎮的堡壘建在長白山主峰的五六條街上——可以說，對北韓邊境居民的狩獵和定居是一種"跨境"行為，就像一個假包裹。
為了保衛清朝，北韓向清朝提出"南邊長白山天池為北韓邊境"的要求，甚至一些"大膽"的大臣也提出了兩國提出的"對（長白山）天池的交叉限制（即天池到半分鐘）"的建議，值得稱道。當然，絕大多數北韓大臣都明白長白山天池對清朝統治階級的重要性。
是以，北韓公使在會見慕登時，從未提出過"天池跨領域限制"的建議，而是提出"（長白山）大池以南是我們的邊界"。
長白山森林
最終，雙方決定将兩國界碑矗立在長白山天池以南10多英裡的分水嶺上。"大慶烏喇嘛總經理穆克登奉命檢查邊路，到此審查，西為鴨綠，東為土門，是以為流域上的樂市為邊界"，即兩國以鴨綠江、圖們江為界線，長白山天池進入清朝，北至北韓的界柱。從那時起，長白山成為中國和北韓之間的邊界山。
兩國之間的分界工作完成後，北韓官員希望得到《白山地圖》，穆克登非常慷慨地回答："偉大的國家山河不能畫，而白山内爾國，為什麼畫起來難？""很多學者認為這裡的'白山'就是長白山;"白山"是指長白山以南的"小白山"。
這一劃界不僅鎖定了兩國以鴨綠江、圖們江為界的事實，而且使後者獲得了長白山這一天然屏障的保護，進一步提升了北韓人的邊界意識和領土意識。
随着時間的流逝，肥沃的圖們江上遊的茅山地區，人聚集越多，逐漸發展成為人口衆多的北方城鎮。如此之多，以至于在光緒年間，當中國和北韓再次勘測邊界（阿海、鼎緯）時，中國勘測人員發現，毛山以北的西豆水（圖們江上遊支流）長期以來一直是北韓人的聚居地，"地基的家墓"。他們都是老的";在其北部的紅丹水（圖們江上遊的支流）和紅土山水（圖們江上遊最北端的支流）之間，"有一百多個老北韓人家"，正在接近長白山天池社群。
長白瀑布
<h1類""pgc-h-decimal"資料索引"03"資料跟蹤"68">英語時期：長白山國家經典</h1>
到盎格魯祖先時代（1724-1776），長白山的地位開始發生"質的飛躍"。1761年，北韓開始了一場關于是否用長白山取代鼻白山（冠峰）的大辯論。
支援者認為，北路（Salt Mirror Road）是（北韓）王朝的發源地，長白山（Whitehead Mountain）是北路山水的發源地，為北韓的"祖山"而生。"中國的北路，如果是周淇、漢族的豐富、立祖古地，古山人還指某水一山、麗珠陵墓，都是北路的一垣，還有一水，都起源于白頭。紮瑪希 我面對的是靈之地。"
然而，大多數部長出于非常簡單的原因反對或回避了這個想法。一是"（長白山）越過胡邦邊境"，不友善祭祀之弁，二是反對建立祖朝沒有的新禮儀制度。
說實話，支援者的提議符合英祖的意願。作為山嶽祖的長白山，不僅有助于提高鹽鏡路的民族政治地位，而且進一步實作"尊重王兆吉"的政治目标。然而，經過近四個月的辯論，反對的聲音占據了絕對的優勢，不情願的英祖終于不得不停止。
在位期間，英祖立軒以平等服務法為代表，實施造福人民的政策，編纂出版大量書籍，開創了南韓又一個鼎盛時期。
到六年後的1767年，讨論又回來了。此時是迎祖晚年，國家的政治、經濟、文化等方面都取得了長足的進步和發展，王權得到了進一步的鞏固和加強。然而，用長白山（冠帽山）取代鼻白山的想法遭到了許多部長的反對。
如果政府做出許志秀，提出三個"問題：1）長白山離青興的發源地太遠;2）白頭山為北韓宗山沒有文獻依據，而隻是一個私人理論;3）長白山代替鼻子白山，與國家早期制定的"五節"禮儀背道而馳。
曹樹洪的判決，也提出了兩個反對意見：1）《禮儀之書》中"山内祭祀印"，而長白山天池在清朝，邊界柱位于南面的分水嶺屬于北韓，北韓官員不宜祭祀地區外的山脈;
但與六年前的猶豫相反，英祖是堅定的。他指出，"金興是王朝的發源地"，并強調"長白山是北韓山"。"（長白山）不是我國的領土，是在追求報道的方式，菊當節，我國的情況嗎？"在他看來，長白山是兩國的邊界，其中至少有一半應該屬于北韓。
苔原花海
這一次，朝臣們的反對絲毫沒有逆轉英祖的意志。他不僅指令李操親自主持長白山儀式，還下令鹽鏡路觀測，使勘察适合祭壇的選址。為此對此事進行了多日的鹹鏡路觀察，使金器變大，後來又在因祖特贈送的成熟馬匹中收到，作為鼓勵的标志。
為了完善祭祀規格，英祖指令洪文館研究制度成祭文，同時按照鼻白山（冠帽峰）的祭祀規範"由首都送祭品、祭祀器具，一年三次，每月三次，二月、八月三次"， 第二年（1768年）是節日的開始。
這樣，清朝和北韓的長白山就獲得了受人尊敬的地位。清朝在五歲之外祭祀了"長白山之神"，規模與"五嶽"相同，而北韓則将長白山"更新"為"四嶽"之一。
長白山紅松
< h1級"高宗時期長白山>"pgc-h-decimal"資料索引"04"資料軌道""76"</h1>
久而久之，到了高宗時代（1864-1906），"長白山是北韓的一座山"已經成為許多北韓人的"共識"。如在當時的南韓文學中，經常出現如《中國的白頭山》、《我的東白頭》等相關記錄。
然而，在現實中，北韓不得不承認，長白山是中朝之間的邊界。光緒年間，曾兩次擔任北韓調查代表的李某在《白頭山日記》（1885年）中寫道："白頭山從一個偏僻的地方，蜿蜒數千裡到東北奔馳，到中國東部三省興起，中國鹽鏡路與平安路之間千裡， 美麗而廣闊。向東南，它已成為中國山脈的源頭，向北，甯谷、烏拉等，是其脈絡的延伸。"
高宗李熙（1852-1919）
高智晟的統治無疑是北韓"最危險的時刻"。1895年4月，中日簽訂《馬關條約》，北韓"獨立"，中朝保持200多年的宗章關系走到了盡頭。同時，為了鏟除親俄的北韓女王翼，日本于1895年8月發動了"B事件"。次年，高宗被迫搬到俄羅斯公館，即所謂的"俄羅斯館搬遷"。
1897年8月，高宗"稱帝"宣布成立"大韓帝國"。他希望通過實施自主現代化的"輕軍改革"，實作富強軍人，進而化解國家危機，拯救國家危機。作為北韓曆史上唯一的"皇帝"，他進行了隻有天子才能執行的祭壇祭壇儀式。
1903年4月，他說："隻有天祭世名山娟河，還有五嶽、五鎮、四海、四钬渎印，還不是一盞燈，書還沒有準備好。它使棕榈閣（原李草）博考丁，具有禮節之神的意思。其中，"五嶽"分别是中嶽三角山、東嶽金剛山、南嶽志山、西嶽廟翔山、北嶽白頭山（即長白山）。
在高宗之後被稱為皇帝
兩年後，即1905年，日本強迫北韓簽署《乙酰基條約》，北韓成為日本的保護國，失去了外交力量。1910年，日本宣布"日韓合并"，北韓完全被日本殖民。日本的侵略，完全切斷了北韓的現代化努力，避免了大韓帝國的建立，甚至山川節的準備，都未能挽救該國滅亡的命運。隻能說，當時高宗盡力了。
< h1類"pgc-h-decimal"資料索引"05"資料跟蹤""86">結論</h1>
在北韓王朝初期，長白山，真正的女人的出生地，被北韓視為域外山。是以，世宗在制定"五行禮儀"時，并沒有把長白山列入國書的"大名單"，甚至在當地的自我犧牲的山名單中被砍掉。太祖的發源地永興縣受到正式推崇，其北鼻和白山也成為"北越"。
1712年，清朝派穆登到長白山劃界，成為北韓關注長白山的開始。北北韓方面已提出在長白山天池以南劃定邊界的請求。作為讨論的結果，邊界柱位于天池以南十多英裡處，天池屬于清朝的長白山，其下遊流域以南屬于北韓。從那時起，長白山成為中國和北韓之間的邊界山。
為了加強對皇權的需要，英宗不顧大臣們的反對，以"龍飛王天松"為"今祖，清興是家"為依托，王朝的發源地從永興到木祖（李成貴的祖父）的出生地清興（位于土們江上），而長白山以北為"北越"。
《龍飛天之歌》封面
高宗時期，長白山逐漸"北韓化"，是以有"中國白頭山"、"我東（國）白頭山"等。然而，在現實中，北韓不得不承認長白山是中國和北韓之間的邊界。為了加強國王的權力和拯救遇險國的需要，"叫帝"高宗，包括長白山，包括山川封印。但随着日本侵略的加深，北韓最終成為日本的殖民地。
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然而，國内外的北韓人從未放棄過争取民族獨立的鬥争。是以，原本象征着南韓王室發源地的長白山，最終成為象征南韓民族獨立精神的"聖山"。
不幸的是，由于曆史原因，北韓半島被分為兩個不同的政權，北韓民族遭受了分裂的痛苦景象。"38号線"以南的南韓人如果想攀登長白山天池，就必須繞道中國山頂——坦率地說，這隻會加劇南韓人的無助感和無力感。