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大學之道1，在明明德2，在親民3，在止于至善4。知止而後有定5，定而後能靜6，靜而後能安7，安而後能慮8，慮而後能得9。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
《大學》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關夫妻民，在于達到最高境界的善。知道要達到“至善”的境界方能确定目标，确定目标後方能心地甯靜，心地甯靜方能安穩不亂，安穩不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善”。凡物都有根本有末節，凡事都有終端有始端，知道了它們的先後次序，就與《大學》的宗旨相差不遠了。
1.大學之道：大學的宗旨，大學的最終目的。大學：在古代其含義有兩種：“博學”之态；與“國小”相對的“大人之學”。古代兒童八歲上國小，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂射禦書數”之類的文化課和基本的禮節。十五歲後可進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。兩種含義雖有明顯的差別之處，但都有“博學”之意。道：本指道路，在這裡指的是在學習政治、哲學時所掌握的規律和原則。明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。
2.明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。
3.親民：一說是“新民”，使人棄舊因新，棄惡揚善。引導、教化人民之意。
4.止于：處在。
5.知止：明确目标所在。
6.靜：心不妄動。
7.安：所處而安。
8.慮：處事精詳。
9.得：得到成果。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家10。欲齊其家者，先修其身11。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先緻其知12。緻知在格物13。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
在古代，意欲将高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭；意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德；意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真城的人，則先要擷取知識；擷取知識的途徑則在于探究事理。探究事理後才能獲得正确認識，認識正确後才能意念真城，意念真誠後才能端正心意，心意端正後才能修養好品德，品德修養好後才能調整好家族，家族調整好後才能治理好國家，國家治理好後才能使天下大平。
10.齊其家：将自己家庭或家族的事務安排管理得井井有條，人與人之間的關系和諧，家業繁榮的意思。
11.修其身：鍛造、修煉自己的品行和人格。
12.緻其知：讓自已得到知識和智慧。
13.格物：研究、認識世間萬物。
自天子以至于庶人14，一是皆以修身為本15。其本亂而末治者否矣16。其所厚者薄17，而其所薄者厚18，未之有也19。此謂知本，此謂知之至也。
從天子到普通百姓，都要把修養品德作為根本。人的根本敗壞了，末節反倒能調理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。
14.庶人：普通百姓。
15.壹是皆以修身為本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。
16.末：與“本”相對，末節之意。
17.厚者薄：該厚待的卻怠慢。
18.薄者厚：該怠慢的反倒厚待。
19.未之有也：賓語前置句，“未有之也”。是說還不曾有過這樣的做法或是事情。
所謂誠其意者20，毋自欺也21。如惡惡臭22，如好好色23，此之謂自謙24。故君子必慎其獨也25。小人閑居為不善26，無所不至，見君子而後厭然27，掩其不善而著其善28。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣29。此謂誠于中30，形于外31，故君子必慎其獨也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎32！”富潤屋33，德潤身34，心廣體胖35，故君子必誠其意。
所謂意念真城，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。是以君子在獨處時一定要慎重。小人在家閑居時什麼壞事都可以做出來。當他們看到君子後，才會遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。别人看到你，就像能見到你的五髒六腑那樣透徹，裝模作樣會有什麼好處呢？這就是所說的心裡是什麼樣的，會顯露在外表上。是以，君子在獨處的時候一定要慎重。曾子說：“一個人被衆人注視，被衆人指責，這是很可怕的啊！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體态安适，是以，君子一定要意念真誠。
20.誠其意：指意念真誠。
21.毋：不要。
22.惡（wù）惡（è）臭：指的是讨厭惡臭的氣味。
23.好（hào）好（hǎo）色：喜愛容貌出衆的女子。
24.謙：心滿意足的樣子。
25.慎其獨：在獨處時要慎重。
26.閑居：單獨在家中，獨處。
27.厭然：遮遮掩掩、躲避之意。
28.掩：隐藏之意。著：彰顯出來。
29.益：益處，好處。
30.中：内心。
31.外：指外表。
32.嚴：嚴峻，冷人敬畏。
33.潤屋：裝飾住所。
34.潤身：修煉自己。
35.心廣體胖（pán）：心胸寬廣，身體舒适。胖：舒适之意。
《詩》雲36：“瞻彼淇澳37，菉竹猗猗38。有斐君子39，如切如磋40，如琢如磨41。 瑟兮僴兮42，赫兮喧兮43。有斐君子，終不可喧兮44。”“如切如磋”者，道學也45。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也46。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》47雲：“於戲48，前王不忘49！”君子賢其賢而親其親50，小人樂其樂而利其利51，此以沒世不忘也52。《康诰》曰53：“克明德54。”《大甲》曰55：“顧諟天之明命56。”《帝典》曰57： “克明峻德58。”皆自明也59。湯之《盤銘》曰60：“苟日新61，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民62。” 《詩》曰63：“周雖舊邦64，其命維新65。”是故君子無所不用其極66。《詩》雲67：“邦畿千裡68，維民所止69。”《詩》雲70：“缗蠻黃鳥71，止于丘隅72。” 子曰：“于止73，知其所止，可以人而不如鳥乎74？”《詩》雲75：“穆穆文王76，於緝熙敬止77！”為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈； 與國人交，止于信。子曰：“聽訟78，吾猶人也79。必也使無訟乎80！”無情者不得盡其辭81，大畏民志82。此謂知本”。
《詩經》上說：“看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼郁。那文質彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學修身。他莊重威嚴，光明顯耀。那文質彬彬的君子啊，令人難以忘記！”所謂“像切磋骨器”，是說治學之道；所謂“像琢磨玉器”，是說自身的品德修養；所謂“莊重威嚴”，是說君子謙遜謹慎，所謂“光明顯耀”，是說君子儀表的威嚴；“那文質彬彬的君子啊，令人難以忘記”，是說君子的品德完美，達到了最高境界的善，百姓自然不會忘記他。《詩經》上說：“哎呀，先前的賢王不會被人忘記。”後世君子，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，後代百姓因先前賢王而享安樂，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會被人遺忘。《尚書·周書》中的《康诰》篇上說：“能夠弘揚美德。”《尚書·商書》中的《太甲》篇中說：“思念上天的高尚品德。”《尚書·虞書》中《帝典》篇中說：“能夠弘揚偉大的德行。”這些都是說要自己發揚美德。商湯的《盤銘》上說：“如果一日洗刷幹淨了，就應該天天洗淨，不間斷。”《康诰》篇上說：“勸勉人們自新。”《詩經》上說：“周朝雖是舊國，但文王承受天命是新的。”是以，君子處處都要追求至善的境界。《詩經》上說：“京城方圓千裡，都為百姓居住。”《詩經》上說：“啁啾鳴叫的黃莺，栖息在多樹的山丘上。”孔子說：“啊呀，黃莺都知道自己的栖息之處，難道人反而不如鳥嗎？”《詩經》上說：“儀态端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無不仰慕。”身為國君，當努力施仁政；身為下臣，當尊敬君主；身為人之子，當孝順父母；身為人之父，當慈愛為懷；與國人交往，應當誠實，有信用。孔子說：“審斷争訟，我的能力與他人的一般無二，但我力争使争訟根本就不發生。”違背實情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什麼是根本。
36.《詩》：此指《詩經·衛風·淇澳》。
37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之處。
38.菉（lù）：通“綠”。猗（yī）猗：美麗茂盛。
39.斐：文雅。
40.切、磋：對骨角進行切割磋光。
41.琢、磨：雕琢打磨玉石。這裡用來比喻研究學問，修養品德。
42.瑟：莊嚴。僴（xia：），威嚴。
43.赫兮喧兮：顯赫的樣子。
44.喧：又作“谖”，忘卻之意。
45.道：說、談論。
46.恂（xún）栗：驚恐、畏懼之意。
47.《詩》：此指《詩經·周頌·烈文》。
48.於戲（wū hū）：感歎詞。
49.前王：指的是周文王和周武王。
50.賢其賢：尊重有賢德的人。親其親：親近親人。
51.樂其樂：安享他的快樂。
52.此以：是以。沒世：過世之意。沒，通“殁”。
53.《康诰》：《尚書·周書》中的一篇。五經之一的《尚書》是記錄古代曆史事件和人物的著作，全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四大部分。
54.克：能夠。
55.《大甲》：即《太甲》，是《尚書·商書》中的一篇。
56.顧：顧念之意。諟（shì）：此。明命：坦蕩正義的禀性。
57.《帝典》：即《堯典》，是《尚書·虞書》中的一篇。
58.克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”。俊，與“峻”通，是崇高之意。
59.自明：自己去發揚光明的德性。
60.湯：曆史上的商湯。盤銘：刻在金屬器皿警示語言或是箴言。這裡的金屬器皿指的是商湯的洗澡盆。
61.苟：假如。新：本義指洗澡時除去身上污濁的東西，清潔身體，在這裡是精神層面的棄舊革新。
62.作：激發。新民：使民新的意思，棄舊從新，棄惡從善。
63.《詩》：此指《詩經·大雅·文王》。
64.周：周朝。舊邦：舊有的國家。
65.其命：在這裡指周朝所秉承的天命。維：助詞，無意義。
66.是故：是以。極：完善、極緻。
67.《詩》此指《詩經·商頌·玄鳥》。
68.畿（jī）：指都城和周邊地區。
69.止：停止、栖息，在這裡是居住之意。
70.《詩》此指《詩經·小雅·綿蠻》。
71.缗（mín）蠻：鳥叫聲。
72.隅：角落之意。止：栖息。
73.于止：對于所居住的地方。
74.可以：即何以，為什麼。
75.《詩》：此指《詩經·大雅·文玉》。
76.穆穆：雍容莊重的樣子。
77.於（wū）：感歎詞。緝：接着。熙：光明、光亮。止：助詞，無意義。
78.聽訟：審理訴訟案件。
79.猶人：和别人一樣。
80.必：一定。
81.無情者：有違實情的人。辭：花言巧語。
82.民志：指民心。
所謂修身在正其心者83，身有所忿懥84，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂85，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
如要修養好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心裡有偏好，則得不到端正；心裡有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什麼也看不到；聽了，卻什麼也聽不到；吃了，卻辨識不出味道。是以說，修養品德關鍵在端正心意。
83.修身：指的是修養良好的品德。
84.忿懥（zhì）：憤怒之意。
85.好樂：喜好，偏好。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉86，之其所賤惡而辟焉87，之其所畏敬而辟焉88，之其所哀矜而辟焉89，之其所敖惰而辟焉90。故好而知其惡91，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩92。”此謂身不修，不可以齊其家。
如要調整好家族，則先要修養好品德，為什麼呢？因為人往往對他所親近喜愛的人有偏見，對他所輕視讨厭的人有偏見，對他所畏懼恭敬的人有偏見，對他所憐惜同情的人有偏見，對他所傲視怠慢的人有偏見。是以喜愛一個人但又認識到他的缺點，不喜歡一個人但又認識到他優點的人，也少見。是以有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯，人察覺不到自己的莊稼好。”這就是不修養好品德，就調整不好家族的道理。
86.之：“對于”之意。辟：親近、偏愛之意。
87.惡：厭惡。
88.畏：害怕。
89.哀矜：同情憐憫之意。
90.敖惰：敖：驕教，傲慢。惰：懈怠。
91.好：喜歡。
92.碩：大。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國93。孝者，是以事君也；弟者94，是以事長也；慈者95，是以使衆也。《康诰》 曰：“如保赤子96。”心誠求之，雖不中97，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓98，一國興讓；一人貪戾99，一國作亂，其機如此100。此謂一言偾事101， 一人定國。堯、舜率天下以仁102，而民從之。桀、纣率天下以暴103，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人104，無諸己而後非諸人105。所藏乎身不恕106，而能喻諸人者107，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》雲108：“桃之夭夭109， 其葉蓁蓁110。之子于歸111，宜其家人112。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲113：“ 宜兄宜弟114。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲115：“其儀不忒116，正是四國117。” 其為父子兄弟足法118，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
要治理好國家，必須先要調整好自己的家族，因為不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民，這是從來不會有的事情。是以，君子不出家門而能施教于國民。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長官的原則，仁慈，是控制群眾的原則。《康诰》中說：“像愛護嬰兒那樣。”誠心誠意去愛護，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠。不曾有過先學養育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛相親，一國就會仁愛成風；一家謙讓相敬，一國就會謙讓成風；一人貪婪暴戾，一國就會大亂——它們的互相關系就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個人可以決定國家。堯、舜用仁政統治天下，百姓就跟從他們實施仁愛。桀、纣用暴政統治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們指令大家做的，與他自己所喜愛的兇暴相反，是以百姓不服從。是以，君子要求自己具有品德後再要求他人，自己先不做壞事，然後再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使他人明白恕道，這是不會有的事情。是以，國家的治理，在于先調整好家族。《詩經》上說：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快。”隻有合家相親和睦後，才能夠調教一國之民。《詩經》上說：“尊兄愛弟。”兄弟相處和睦後，才可以調教一國的人民。《詩經》上說：“他的儀容沒有差錯，成為四方之國的準則。”能使父親、兒子、兄長、弟弟各謀其位，百姓才能效法。這就叫做治理好國家首先要調整好家族。
93.不出家而成教于國：不出家門就能把教化推行到國家。
94.弟：通“悌”。指弟弟對哥哥要尊重服從。
95.慈：長輩對晚輩的愛。
96.如保赤子：出自《尚書·周書·康诰》。如：與“若”同，好像。指的是作為國君保護老白姓就要像保護自己的嬰兒一樣。
97.中：指的是達到預期的目标。
98.讓：謙讓，禮讓。
99.貪戾：貪婪暴戾。
100.機：古代弓箭上的機關，這裡指的是關鍵。
101.偾（fèn）：敗壞之意。
102.堯舜：古代仁君的代表。率：帶領、上司。
103.桀纣：桀：夏代的最後一位君主，殘暴至極。纣：商代的最後一位君主。兩人與堯舜相對，是古代暴君的代表。
104.諸：“之于”的合音詞。指具有這些善德。
105.非：指責。
106.恕：恕道之意。孔子曾說：“己所不欲，勿施于人。”就是指自己不想做的，也不要讓别人去做。這種推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。
107.喻：知曉、明白。
108.《詩》：此指《詩經·周南·桃夭》。
109.夭夭：鮮美的樣子。
110.蓁蓁（zhēn）：濃密茂盛的樣子。
111.之子：與 “之女子于歸”同，是說女子出嫁。
112.宜：适宜，和睦。
113.《詩》：此指《詩經·小雅·蓼蕭》。
114.宜兄宜弟：是尊敬兄長、愛護兄弟之意。
115.《詩》：此指《詩經·曾風·鸬鸠》。
116.儀：儀容。忒（tuī）：差錯。
117.正：匡正，教正。四國：四方各國。
118.法：效法。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝119，上長長而民興弟120，上恤孤而民不倍121，是以君子有絜矩之道也122。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。《詩》雲123：“樂隻君子124，民之父母。”民之所好好之125，民之所惡惡之126，此之謂民之父母。《詩》雲127：“節彼南山128，維石岩岩129。赫赫師尹130，民具爾瞻131。”有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣132。《詩》雲133：“殷之未喪師134，克配上帝135。儀監于殷136，峻命不易137。”道得衆則得國138，失衆則失國。
要平定天下，先要治理好自己的國家。因為居上位的人敬重老人，百姓就會敬重老人；居上位的人敬重兄長，百姓就會敬重兄長，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會不講信義。是以，君子的言行具有模範作用。厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之後的人，厭惡在我之後的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側的人交往。這就是所說的模範作用。《詩經》上說：“快樂啊國君，你是百姓的父母。”百姓喜愛的他就喜愛，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母。《詩經》上說：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，衆人都把你仰望。”統治國家的人不能不謹慎，出了差錯就會被天下百姓殺掉。《詩經》上說：“殷朝沒有喪失群眾時，能夠與上天的意旨相配合。應以殷朝的覆亡為鑒，天命得來不易啊。”這就是說得到群眾的擁護，就會得到國家；失去群眾的擁護，就會失去國家。
119.老老：第一個“老”是動詞，指的是把老人當做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。
120.長長：敬重長輩之意。
121.恤：體恤憐愛之意。孤：指的是幼年喪父的孤兒。倍：通“背”，背離、背叛之意。
122.絜（xié）：度量之意。矩：畫矩形所用的尺子，是規則、法度之意。絜矩之道：是儒家的倫理思想，指一言一行要有模範作用。
123.《詩》：此指《詩經·小雅·南山有台》。
124.樂：歡快、喜悅之意。隻：助詞，無意義。
125.好（hào）：喜好。
126.惡（wù）：厭惡。
127.《詩》：此指《詩經·小雅·節南山》。
128.節：通“截”，高聳的樣子。
129.維：語氣詞，無意義。岩岩：險峻之意。
130.赫赫：顯赫，顯著的樣子。師尹：指的是太師尹氏，太師是周代的三公之一。
131.具：通“俱”。爾：你。瞻：瞻仰、仰視之意。
132.僇（lù）：殺戮之意。
133.《詩》：此指《詩經·大雅·文王》。
134.喪師：喪失民心。
135.克：能夠。配：與……相符。
136.儀：應該。監：警戒，鑒戒。
137.峻：大。不易：不易保有。
138.道：說。
是故君子先慎乎德。有德此有人139，有人此有土，有土此有财，有财此有用140。德者本也，财者末也。外本内末141，争民施奪142。是故财聚則民散，财散則民聚。是故言悖而出者143，亦悖而入；貨悖而入者144，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常145。”道善則得之146，不善則失之矣。《楚書》曰147：“楚國無以為寶，惟善以為寶148。”舅犯曰149：“亡人無以為寶，仁親以為寶150。”
是以，君子應該謹慎地修養德行。具備了德行才能獲得群眾，有了群眾才會有國土，有了國土才會有财富，有了财富才能享用。德行為根本，财富為末端。如若本末倒置，群眾就會互相争鬥、搶奪。是以，财富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，财富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。是以你用不合情理的言語說别人，别人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法擷取的财富，也會被人用不合情理的方法奪走。《康诰》上說：“天命不是始終如一的。”德行好的就會得天命，德行不好就會失掉天命。《楚書》上說：“楚國沒有什麼可以當做珍寶的，隻是把德行當做珍寶。”舅犯說：“流亡的人沒有什麼可以當做珍寶的，隻是把摯愛親人當做珍寶。”
139.此：才。
140.用：用度。
141.外本内末：指本末倒置。外：疏遠，輕視。内：親近，重視。
142.争民：群眾互相争鬥之意。施奪：搶奪财富。
143.悖（bèi）：逆、反。
144.貨：财富。
145.常：恒常留駐一方。
146.道：說。
147.《楚書》是楚昭王時編寫的史書。
148.楚國無為寶，惟善以為寶：出自《楚書》。王孫圉受楚昭王之命出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉之事。王孫圉回應說楚國從來不把美玉當珍寶，而隻是将那些和觀射父一樣的大臣看做珍寶。
149.舅犯：是晉文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。
150.亡人無以為寶，仁親以為寶：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯對重耳說這些話的曆史情形是，晉僖公四年，晉獻公因聽信讒言，逼迫太子中生自缢而死。重耳避難逃亡在狄國時，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳回國執政。子犯得知此事，認為不能回去，随即對重耳說了這樣的話。
《秦誓》曰151：“若有一介臣，斷斷兮無他技152，其心休休焉153，其如有容焉154。人之有技，若己有之；人之彥聖155，其心好之，不啻若自其口出156。實能容之157，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之158；人之彥聖，而違之俾不通159：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉160！”唯仁人放流之161，迸諸四夷162，不與同中國163。此謂唯仁人為能夫妻，能惡人。見賢而不能舉164，舉而不能先165，命也166；見不善而不能退167，退而不能遠，過也168。好人之所惡169，惡人之所好，是謂拂人之性170，菑必逮夫身171。是故君子有大道172，必忠信以得之，驕泰以失之173。
《秦誓》上說：“如果有這樣一個大臣，他雖沒有什麼才能，但心地誠實寬大，能夠容納他人。别人有才能，如同他自己有一樣；别人德才兼備，他誠心誠意喜歡，不隻是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護我的子孫百姓。這對百姓是多麼有利啊。如果别人有才能，就嫉妒厭惡；别人德才兼備，就阻攔他施展才幹。不能留用這樣的人，他不能保護我的子孫百姓，這種人也實在是危險啊。”隻有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅逐到邊遠地區，使他們不能留在國家的中心地區。這叫做隻有仁德的人能夠夫妻，能夠恨人。看到賢人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢。看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過錯。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災害必然會降臨到他的身上。是以，君子所有的高尚德行，一定要忠誠老實才能夠獲得，驕縱放肆便會失去。
151.《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。
152.斷斷：心地誠實之意。
153.休休：胸懷寬廣之意。
154.有容：指能夠包容人。
155.彥聖：德才兼備之意。彥：美好。聖：開明。
156.不啻（chì）：不隻是。
157.實：是。
158.媢（mào）疾：嫉妒之意。
159.違：阻礙之意。俾（bǐ）：使得。
160.殆：危險。
161.放流：流放。
162.迸：驅逐之意。四夷：東南西北各方之夷。夷是古代東方的百姓。
163.中國：指的是國家的中心地區。
164.舉：舉薦。
165.先：優先。
166.命：是“慢”之誤字。輕慢之意。
167.退：黜退。
168.過：過錯。
169.好（hào）人之所惡（wù）：喜好衆人所厭惡的。
170.拂：逆，違背。
171.菑（zāi）：同災。逮：等到之意。夫：助詞，無意義。
172.大道：常理正道。
173.驕泰：放肆驕奢。
生财有大道，生之者衆174，食之者寡175，為之者疾176，用之者舒177，則财恒足矣。仁者以财發身178，不仁者以身發财。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也179，未有府庫财非其财者也180。孟獻子曰181：“畜馬乘182，不察于雞豚；伐冰之家183，不畜牛羊；百乘之家184，不畜聚斂之臣185。與其有聚斂之臣，甯有盜臣186。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務财用者187，必自小人矣。彼為善之188，小人之使為國家189， 災害并至。雖有善者，亦無如之何矣190！此謂國不以利為利，以義為利也。 [17]
發财緻富有這樣一條原則：生産财富的人要多，消耗财富的人要少；幹得要快，用得要慢，這樣就可以永遠保持富足了。有德行的人會舍财修身，沒有德行的人會舍身求财。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業的；沒有國庫裡的财富最終不歸屬于國君的。孟獻子說：“擁有一車四馬的人，不應計較一雞一豬的财物；卿大夫家不飼養牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養收斂财富的家臣。與其有聚斂民财的家臣，還不如有盜賊式的家臣。”這是說，國家不應把财物當做利益，而應把仁義作為利益。掌管國家大事的人隻緻力于财富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認為這種做法是好的，小人被用來為國家服務，那麼災害就會一起來到，縱使有賢臣，也無濟于事啊！這就是說國家不要把财利當做利益，而應把仁義當做利益。 [22]
174.生：生産。
175.食：享用。
176.疾：迅速。
177.舒：舒緩，緩慢。
178.發身：修煉身心。發：發起之意。
179.不終：不成功。
180.府庫：存放國家貴重器物的地方。
181.孟獻子：魯國的大夫，姓仲孫，名蔑。
182.乘（shèng）：是四匹馬拉的車，古代大夫級的待遇。
183.伐冰之家：辦喪事時能夠用冰來儲存屍體的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。
184.百乘之家：家中有一百輛車，是古代的大家族，通常是有封地的諸侯王。
185.聚斂之臣：聚斂民财的家臣。
186.盜臣：指盜竊公家财物的家臣。
187.長（zhǎng）國家：成為一國之長，指的是帝王。務：緻力于。
188.彼：這裡指國君。
189.為：治理。
190.無如之何：拿它沒有辦法。 [18-21]