花地｜清代人晚望下的廣州

文/楊星麗

《粵秀峰晚望同黃香石諸子》其一，是清代詩人譚敬昭的一首七絕，收入其詩集《聽雲樓詩鈔》。2006年被選入聯考國文廣東卷，遂引起廣泛關注。

詩曰：“江上青山山外江，遠帆片片點歸艭。橫空老鶴南飛去，帶得鐘聲到海幢。”短短四句，卻如獨幕喜劇文一般對生活的某個片刻進行了靈動、審美的表達，充滿了禅意和韻味，給人妥帖、舒暢之感，引發無限遐想。(更多新聞資訊，請關注羊城派 pai.ycwb.com)

粵秀峰即越秀山，亦稱粵秀山、越王山，位于廣州市越秀區，海拔70米，屬白雲山之餘脈。由主峰越井崗及周圍蟠龍崗、桂花崗、木殼崗、長腰崗、鯉魚頭崗等七個山崗和三個湖（東秀湖、南秀湖、北秀湖）組成。

越秀山是古代的海上戰略要地，山頂上建有鎮海樓，為廣州的城市标志之一。

越秀山上文物古迹衆多，消失在曆史洪流裡的有越王台和老廣們記憶深刻的觀音閣等。觀音閣原叫做萬壽寺，明朝永樂年間，都指揮使花英到越秀山萬壽寺處拜佛，彼時萬壽寺廟小地窄，且位處山林之中，來往困難。花英擴建此寺，改稱其為觀音閣。

到了清代，觀音閣又經過多次整修擴建，規模變得更大，後觀音閣成為廣州除六榕寺、光孝寺等寺廟外又一香火鼎盛的廟宇。因山上有觀音閣，當時的廣州市民稱越秀山為觀音山。是以，詩最後一句中的鐘聲首先應為觀音山的鐘聲。

越秀山上的五羊石雕 陳秋明 攝

譚敬昭（1794—1851），字子晉，又字康侯，号選樓，生于清乾隆五十九年（1794），廣東陽春人。一生博覽群書，勤于文學著作，尤精歌賦，其詩詞聞名嶺南，幼年著詩集《趨庭》《聞韶》。青年著《答客難》《七稽》等堪稱于時，樂府尤為出衆，與張維屏、黃培芳一起稱“粵中三才子”，又與林聯桂、黃玉衡、黃培芳、張維屏、吳梯、黃钊等合稱“粵東七子”。

他晚年著有《聽雲樓詩鈔》《詞鈔》。鹹豐元年（1851）卒于任，終年58歲。詩友張維屏為其寫《墓志銘》道：“其官弗延，其年弗延，其人則傳，其形歸于幽阡，其神遊于阆風之巅，而比肩乎列仙。”本詩題中有“同黃香石諸子”，其中就有知己黃培芳，或許還有張維屏等相伴。

從題材上看，這是一首“晚望”詩，卻絲毫無傷感之态，也不寫古，隻寫偶得的觀賞片刻，潔淨清爽。全詩大意為，詩人登上江邊的青山遠眺，看到沐浴在夕陽之中的片片遠帆，天空中的“老鶴”橫空向南飛去，将鐘聲帶到了海幢寺。

不說鐘聲遠播或觀音山與海幢寺的鐘聲此起彼伏，偏說老鶴帶着鐘聲到海幢，這種大膽的想象和特殊的手法，讓讀者心中産生許多柔和及閑逸之情，畫面也頗具動感，可謂不着一字而風流盡出。

傳說珠江南岸從前有座叫做萬松嶺的山，附近有一座寺廟，南漢時稱為“千秋寺”，明末改為寺院，稱作“海幢寺”。海幢寺曆史上與光孝寺、華林寺、六榕寺并稱“廣州佛教四大叢林”，又以其一千多年曆史的高齡，為“四大叢林之冠”。

如今位于廣州市海珠區同福中路和南華中路之間，環境清幽、園林優美，寺内曾有“古寺參雲、珠江夜月、飛泉卓石、海日吹霞、江城夜雨、石磴叢蘭、竹韻幽鐘、花田春曉”八大景點。

“海幢”一詞，源于佛家典故“海幢比丘”，借“海幢比丘潛心修習般若波羅蜜多心經成佛”之意。比丘，即佛家的和尚。寺廟命名為“海幢”，借以勉勵信衆，學習海幢比丘，潛心修習佛經，最後得道成佛。

詩裡的“帶得鐘聲到海幢”中的海幢，即海幢寺。它描寫了老鶴自北向南騰起飛去，方向恰好是海幢寺，而詩人相信它能把觀音山上的鐘聲帶往海幢寺去。

整體上看，全詩結構上由山而江，由江而帆，由幢而鶴，由鶴而寺，黏連穿通，渾涵一體，浩渺之江水，秀美之山峰，徜徉之歸舟，仙心之老鶴，彼岸之寺廟，融溶一起。山水的“仁智”之征，鶴寺的佛道情懷，都作為詩性修養和思想底蘊，自然滲透出來。

在古代，文人往往集詩人、批評家于一身，如譚敬昭在《聽雲樓詩鈔·自序二》中就曾說：“餘自八九歲學聲律，日課數詩或數十詩，歲不下千首，不足存也。十二三以詩聞于當道，年二十而詩小成，二十五而詩成。然求合于古人，惟恐不合也。三十前後始能離古人以自立。

回念疇昔，倚馬得句，對客揮毫，鬥酒百篇，扣缽立韻。或獎借巨公傳播旗亭見重一時者，及今日自視顔汗而心愧也滋甚。”足見他的詩才，以及其對自己作詩的嚴格要求，學習古人但不泥古。

番禺黃喬松贊其“為詩不煩攻苦，如風水相遭，自然成文”，則是對其詩風的評價。以此詩為例，全詩筆法簡練，幹淨爽朗，風韻天成，雖無盛唐詩的雄豪之氣，卻也脫離了晚唐詩的字雕句琢和小家碧玉，不言愁緒，不傷時事，飽覽山水中内蘊詩心，舒緩優雅間見得意境，端的是一首好詩。

來源 | 羊城晚報

責編 | 吳小攀

編輯 | 李 力