關于古代宮廷生活，人們常說的一句話就是“一入宮門深似海”，女子一旦入宮，不管是做宮女，還是成為嫔妃，自此就很難踏出宮門了，像被囚禁一樣。唐代詩人元稹《行宮》所雲：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。”更是将古代宮廷女子隻能老死宮中的人生加以定格，但其實在漢代，宮女并不像後世那樣備受壓抑和禁锢，入宮後還是有機會出來的，下面我們就來看看漢代宮女的出路吧。
一、漢代宮女有哪些？
漢代宮女範圍很廣，并不是一個固定概念，主要有以下幾種含義：
第一種，指除了皇後以外的皇帝妃妾。《漢書·文帝紀》載其遺诏雲：“歸夫人以下至少使。”景帝亦遺命“出宮人歸其家，複終身”。文景時期，皇後以下的妾皆稱夫人，具體又有美人、良人、八子、七子、長使、少使的級别。文景二帝的出宮人顯然是指除了皇後以外的妃妾。
鄧莎版栗美人
第二種是在宮中從事勞作的女性，其中也包括官婢。東漢郎顗認為順帝之是以“皇胤多夭，嗣體莫寄”，是因為他“多積宮人，以違天意”所緻，認為他應該“簡出宮女，恣其姻嫁”。這裡的“宮人”指的就是宮女。明德馬太後去世，章帝生母受賜“永巷宮人二百”。殇帝時期，鄧太後下诏“掖庭宮人皆為庶民，以抒幽隔郁滞之情”。掖庭即永巷的改稱。放免掖庭宮人為庶民，可知此處的宮人是地位低于庶民的官婢。
第三種是諸侯王宮中的妃嫔。據《漢書》記載，江都王劉建生性殘暴，“宮人姬八子有過者，辄令裸立擊鼓，或置樹上，久者三十日乃得衣”。廣川王的修靡夫人陶望卿被昭信陷害，其罪行之一是“盡取善缯丐諸宮人”。
第四種是後宮妃嫔的一種等級。漢代後宮品級制度經曆了由簡到繁的演變過程。文景時期，皇後以下有美人、良人、八子、七子、長使、少使等級别，武帝時又加上了倢伃、娙（xíng）娥、傛華、充依，元帝時又加上了昭儀，總共形成了皇後、昭儀、婕妤、娙娥、傛華、美人、八子、充依、七子、良人、長使、少使、五官、順常十四個等級，其下又有無涓、共和、娛靈、保林、良使、夜者、家人子等，家人子又分為上家人子、下家人子，堪稱繁雜。東漢建立後，光武帝大刀闊斧，精簡後宮制度，“六宮稱号，唯皇後、貴人”，又置美人、宮人、采女三等。“宮人”至此成了特定的後宮品級。
光武帝郭皇後（王媛可版）
二、漢代宮女有哪些出路？
比起後世，漢代宮女的出路還是比較多的，大緻可以分為以下幾種：
第一種是出宮歸家。
漢代宮女能出宮歸家者範圍比較廣，除了皇後以外，在文景時期一些妃妾也能被放還歸家，有的被免除終生賦稅，如景帝遺令“出宮人歸其家，複終身”。有的則被允許歸家後嫁人。如文帝十二年（前168年）春，“出孝惠皇帝後宮美人，令得嫁”。平帝去世後，太後王政君亦下令出其媵妾，“皆歸家得嫁”。帝王妃妾還能出宮嫁人，這在唐宋以後幾乎是不可想象的。
王政君
皇帝妃妾都能出宮嫁人，那普通宮女在出宮後當然也能嫁人。《西京雜記》記載，賈佩蘭原為戚夫人侍女，在戚夫人死後，嫁扶風人段儒為妻，戚夫人其他侍女也都出宮嫁人。按照《漢武故事》，漢武帝建明光宮，“發燕趙美女二千人充之，率皆年十五以上，二十以下，滿三十者出嫁之”。哀帝時，也曾允許“掖庭宮人年三十以下，出嫁之”。到東漢時，還有大臣建議出宮女嫁人。如桓帝接受陳藩谏言，“為出宮女五百餘人”。
《大風歌》中的戚夫人
第二種是被賜人婚配。
被賜給他人婚嫁的宮女主要是指在宮中勞動或侍奉後妃的人，而非嫔妃本人。宮女被賜婚的對象很廣，既有諸侯王，又有皇帝的寵臣，還有周邊的少數民族首領。将宮女賜婚給劉姓諸侯王，是由呂後首創，為的是讓她們充當自己的耳目，進而加強對各地劉姓諸侯王的監控。漢文帝劉恒還是代王的時候，呂後就将自己的侍女窦氏賜到代地。到東漢，皇帝賜宮女給諸侯王的做法仍很多見。比如太後陰麗華去世時，其子東平憲王劉蒼歸國，明帝劉莊特賜宮人奴婢500人。和帝時，賜諸王宮人，貌美的掖庭宮人左小娥被賜給清河王劉慶，“幸愛極盛，姬妾莫比”。
林心如版窦氏
皇帝可以賜宮女給諸侯王，但諸侯王不能主動迎娶漢宮所出宮人，“舊禁宮人出嫁，不得适諸國”，否則要被朝廷處罰。比如孝明皇帝之子陳敬王羨之子鈞，“掖庭出女李娆為小妻，複坐削圉、宜祿、扶溝三縣”。
漢代皇帝也會将宮女賜給有功的大臣。比如漢武帝曾賜給金日磾幾名宮女，但為人笃慎的金日磾對所賜宮女“不敢近”。漢代大臣不能自行強娶宮女，否則就是違背臣子之道，要以大不敬論罪。西漢末年，聲勢烜赫的王氏外戚成員王根、王況，或是“取故掖庭女樂五官殷嚴、王飛君等，置酒歌舞”，或是“聘取故掖庭貴人以為妻”，就遭大臣強烈彈劾，指責他們“背臣子義”，“無人臣禮，大不敬不道”。
漢代與周邊少數民族交流頻繁，為了鞏固雙方關系，也會選擇聯姻。除了嫁宗室女之外，有時也會選擇賞賜宮女。比如漢昭帝時期，鄯善質子尉屠耆歸國繼任王位，漢廷“賜以宮女為夫人，備車騎辎重”。漢元帝時期，漢匈交好，宮女王昭君被賞賜給呼韓邪單于為妻，号甯胡阏氏。不過，這種被賜給異族首領為妻的機會在漢代還是比較少的。
昭君出塞
第三種就是随王就國。
這種出路主要針對皇帝的妃妾而言。作為皇帝的妃妾，若是有兒子，并且兒子順利長大受封為王，一旦皇帝死後，她就可以随子就國，在封國内成為王太後。比如漢高祖去世後，不受寵的薄姬在呂太後的允許下，就與兒子劉恒就封代國。傅昭儀有子定陶王，元帝崩後，随定陶王歸國，被尊為定陶太後。
《美人心計》中的薄姬與劉恒
妃妾假若有子，雖然年幼受封，但沒有就國或留下子嗣，在兒子死後，妃妾可以歸居娘家。如漢宣帝之戎婕妤有子竟，初元二年（前47年）被封為中山王，“以幼少未之國”，12年後無子去世，戎婕妤出宮歸居娘家。
在有女如雲的後宮，能被皇帝看中并生下兒子，兒子又受封為王，這樣的宮女整體上也不算多，因而随王就國隻能是那些幸運的有子妃妾的出路。
第四種是守園陵。
也就是為皇帝守陵，這是漢代宮女特别悲慘的一條出路，即便是無子的妃嫔也要守陵。如《漢書·宣元六王傳》雲：“宮人無子，乃守園陵也。”守園陵始于昭帝時期，武帝去世後，霍光專事，“皆以後宮女置于園陵”。此後，這一制度被繼承下來，昭宣時期亦是如此。守園陵的宮女人數衆多，比如僅宣帝杜陵一處就有數百人。漢元帝時期，有大臣開始反對以宮女“守園陵”，建議遣散無子或未被臨幸的宮女，但被拒絕。
到東漢時，以宮女守陵園的做法也被繼承下來。和帝去世後，限于制度，“宮人并歸園”，太後鄧氏為此“夙夜永懷，感怆發中”。由于這一時期，“後宮貴幸者皆守園陵”，這些妃嫔也就有了統一的稱呼——諸園貴人。比如沖帝之母虞美人被封為憲園貴人，靈帝之母董氏被封為慎園貴人。
死于園中是漢代“守園陵”宮女最常見的不幸結局，或因病，或因老，或因自殺。皇後趙飛燕在成帝死後被廢為庶人，并被送入成帝陵園守陵，她不堪忍受，在入陵園當天就自殺了。守陵宮女不幸染病，有時都得不到救治，這也助長了宮女的死亡，讓她們的命運更加悲慘。
佟麗娅版趙飛燕
對“守園陵”宮女來說，她們也能被允準還家，但這種機會在漢代太少見了。一次是在成帝時期，他下令“杜陵諸嘗禦者歸家”。然而這些守陵宮女在此已經度過了30多年的光陰，當她們走出時，大都是或老或病。另一次是在殇帝時期，鄧太後主政，放歸了部分守陵宮女，也是以年邁體弱的人為主。可想而知，這些喪失勞動能力的病弱宮女，出宮後的生活應該也是很艱辛的。
在皇位更疊、經常以外藩入繼大統的東漢，對有些守陵宮女來說卻是提供了改變命運的機會，那就是她們能再度回宮。比如桓帝是蠡吾侯劉翼之子，繼位後，追尊父親為孝崇皇，陵曰博陵，母親匽氏為博園貴人。由于梁太後尚在，匽氏就前往博陵守陵，待梁太後去世後，桓帝就将其接回宮中，居于永樂宮。另一例就是靈帝生母董氏，也是因兒子繼承皇位，而從陵園再度還宮。縱觀兩漢四百年，唯有這二人是從“守園陵”的宮女再度回宮成為太後的，實為特例。總的來說，守陵是漢代宮女特别悲慘的結局，是沒有出路的出路。
文史君說
從最初出宮女令其還家或改嫁到後來以宮女“守園陵”，漢代宮女的出路越來越單一，也越來越不幸。這種變化其實也是漢代社會觀念的一種映射。在西漢初年，禮教尚不明顯，人們的貞節觀念也比較淡，男女地位相對平等，是以即便是帝王也允許宮人出宮還家甚至是改嫁，而到武帝時期，由于儒家思想确立了其統治地位，男尊女卑、夫權至上的觀念大行其道，男女地位失衡，對女性的要求顯著增加，倡導女性“一醮不改”，女性主動守節、不改嫁的現象明顯增多。除了極少數人，漢代宮女能出宮的機會也就大大減少了，生活凄慘，結局悲涼。
參考文獻
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翟麥玲：《漢代宮女的出路》，《華南農業大學學報（社會科學版）》2005年第4期。
趙延旭：《漢代宮人“守園陵”現象探析——從側面看漢代女性的社會地位》，《唐都學刊》2016年第5期。
（作者：浩然文史·微雨燕）
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