閱讀《花間詞外》，我們仿佛進入時空隧道，古典時期的詩詞、生活，以及其中的一個個人，走出塵封的曆史，來到我們的生活之中，和我們一起，感受花草萬物、人世滄桑。
在和緩雅麗的叙述中，作者劉瓊給我們編寫了一個關于生活、詩歌、大自然的譜系。在這一譜系中，詩歌、辭賦及其所表達的情感并非過去了的、已然消逝的事物，相反，随着那些久遠曆史空間中的人物——李賀、李商隐、李清照、納蘭性德的生活重新呈現在大家面前，我們能夠具體而微地感受到他們的性情和遭遇。
詩與人生、詩與人完全融合在一起，可親、可感。這使得《花間詞外》擁有非常鮮明的當下性和開放性，也讓我們看到重新打開中國人内部精神空間的可能性。
《花間詞外》 劉瓊 著 北京十月文藝出版社
一部生活史和情感史
當古典詩詞與現代人生相遇，當關于某一植物、某一心情的詩詞來到現實的日常生活中時，你會發現，那些詩詞中所包含的詩性能夠照亮平淡瑣細的事物，一朵花、一條路、一種情感，都擁有了曆史語境和美學意味，同時，也賦予了當代人某種靈性，時間重又彙集，曆史再次延續，落梅不單單是落梅，古琴不單單是古琴，同時也是曆經數百年、有無數雙眼睛凝視過的象征物。納蘭性德走出曆史，站在作者劉瓊面前，站在梅花面前，高山流水，知音難遇，詩詞歌賦，娓娓道來。
“草蛇灰線，伏脈千裡”，我們通常用其形容小說的寫法，但是在《花間詞外》這本散文集中，同樣可以感受灰線伏脈的美妙之處。劉瓊不像小說那樣預留故事的線索，而是以知識考古學的功夫，細心爬梳那些埋藏在故紙堆裡的知識，野史、詩歌、考記、雜文閑錄、故事，等等，最終，那些似乎毫不關聯的事物，跨越千山萬水，相遇相知，顯生出意義。知識不再隻是知識，而是曆史的載體，攜帶着密碼和資訊，為我們編織出一部部生活史和情感史。
在《正見榴花出短垣》一章中，作者從石榴的引進地伊朗寫起，寫石榴樹的傳播和名字的變遷，寫李白時期關于石榴的詩詞，由此觀及當時的長安勝景，接着考證《安石榴賦》，又深入《太平廣記》和《酉陽雜俎》中找尋最早記錄石榴的文字。寫到這裡，作者把話題蕩開，聊起中國志怪傳奇和話本小說的關系，最後，又說回“芭樂”的“番”，說回中國人中秋賞月，石榴之約。在這短短幾段文字裡，作者既涉及曆史、植物考古、詩詞、典籍、古琴曲，又給我們講述了一個個人物故事，從王昭君、李白、蔡文姬到茜茜公主，再到青年時期去西安賞榴丢錢包卻吃到美味火晶柿子的“我”，過去與現在，曆史與當下，知識與生活，融為一體，讀起來妙趣橫生，滿口生津。既有感性之美，又有理性之獲。
進入古典文化的長廊
古典詩詞并非隻是修辭和文學，它是我們曾經擁有的心靈特質的表現，它所言說的是情感、生活和美學，是一種人文精神。植物、詩詞、器物等等，生活中任何微小的事物，投射的都是人的情感和人的命運。
《花間詞外》共十二章，每章以一種植物、一個意象為主題，兼及其他，觸類旁通，文字幹淨、通透，即使是坎坷命運、人間煙火，也都化為天地之間的應然和自然。作者從自己的見聞、經曆寫起，童年居屋、父母往事、朋友家的映山紅、自家窗台上的海棠、求學生活，等等，賦予文章非常鮮活的現實感，把自己的人生體悟、文學了解和思想情感融入其中，古典知識及其相關的一套文化情感方式不隻是傳統，它也成為現代生活的一部分，是現代中國人情感和精神的一部分。
作為文藝美學的博士，劉瓊又是功力深厚的詩歌鑒賞家和古典文藝理論專家。她能給讀者傳遞非常準确、豐富且意趣盎然的詩意分析，同時，又能融入自己的了解和認知。《花間詞外》裡有海量詩詞和古代典籍，這些詩詞、典籍并不是孤例，都是作者為了某一主題而使用的，互相之間有極強的關聯性，它們顯示出作者驚人的知識儲備和化用能力。沿着她的引用、梳理，我們好像進入一條中國古典文化的長廊，一詩一文一書，作者信手拈來，化重為輕，好像它們一直在那裡，在等待我們去撿起。
《越絕書》《淮南子》《會稽風俗賦》《紹興地志述略》《孔子家語》《會稽志》《群芳譜》等一些日常中我們很少閱讀到的地方史志、補錄遺存，在文中比比皆是。在作者的精心編織下，它們被一條條隐秘的線索聯結起來，超越時間、空間、曆史和語言，彙集在一起，擁有了新的活力和新的意義。
呈現的是一種文化記憶
文中所提到的每一首詩，作者都給予極為獨到的闡釋，從中也可窺見作者的文學觀和曆史觀。在“卻道海棠依舊”這一章中，作者詳細考據了李清照的生平，婚姻狀态、時代之亂、生活之變，得出結論：“青州時期大概是最美好的時期，留下了‘東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦’‘夜來沉醉卸妝遲，梅萼插殘枝。酒醒熏破春睡，夢遠不成歸’等纏綿詞句。用酒和花佐詩，書寫思情别意，善用通感，意象奇妙，清麗明快，這是李易安前期婉約詞的特點，大多成稿于生活富足安逸之際。”“‘三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急’，寫的是氣候，說的是時代和個人遭際。這個急風便是靖康之變，北宋政府徹底垮台。”以詩論人，從人觀世，作者看到了蘊含在詩詞中的滄桑世事和無常命運，把古典文學從審美擴充到生活，回溯到曆史語境中，進而更有血肉之情。
但是，《花間詞外》并不是古詩詞鑒賞，它最終展現的是作者的一種人生理想和美學理想，是一種文化記憶，更是讓文化記憶内化為現代人精神形态的嘗試。在“春入平原荠菜花”一章中，作者寫道：“知人論詩，深以為然。于是，在柳永手中是玫瑰的詞，在辛棄疾的筆下成為殺敵無數的劍。詞在辛棄疾的手裡，是花樣百出的筐，沒有形式和内容的系縛，既高唱‘想當年，金戈鐵馬，氣吞萬裡如虎’，也悄吟‘倚東風，一笑嫣然，轉盼萬花羞落’，還歌頌‘最喜小兒無賴，溪頭卧剝蓮蓬’。這都是辛棄疾的現實關懷。”作者從辛棄疾變化多端的詩歌意象中看到了辛棄疾的愛國情懷，也感受了一個詩人的日常之樂。慷慨激昂和溫柔家常并不相悖，這恰恰是人性豐富的展現。
不同時空的人互相傾訴
中國生活内部一直有詩文傳統，文人追求人文合一，以文立人，即使是普通老百姓，也向往知識，向往純樸的人間秩序，以實作“禮”的生成。這既是一種生活方式，也是一種精神形态的外現。當王維吟唱“獨坐幽篁裡，彈琴複長嘯。深林人不知，明月來相照”；李商隐寫出“此情可待成追憶，隻是當時已惘然”，李清照歎出“乍暖還寒時候，最難将息”時，自然與人類，現世與未來，此在與彼在完全融合在一起。這樣的心靈狀态具有一種超越性的美，也使得人最終超越生存本身，從活着變為生活，從實在變為審美。
如何讓古典知識和精神氣質重新回到中國生活内部，并成為拓寬當代人精神空間和次元的重要途徑，這是一個非常重要的當代話題。在經曆了上百年的文化沖突之後，大部分人都意識到，所謂的沖突其實是如何接續已經“斷裂”的中國傳統，這一傳統内部，有儒釋道，有西學東漸，有天下大同，雅正與神秘，自由與秩序，等等，這是一個博雜而有待思辨的系統，很難理清。但是，如果我們從具體的實踐性角度來看，就會發現，無論是文學、音樂還是雕塑、戲劇等藝術形式，始終在以自己的方式接續曆史。在此意義上，《花間詞外》并非隻是一部典雅、知識性很強的散文作品，在大開大合又具體而微的描述中，在曆史與現在的往來還複中，作者讓我們看到一以貫之的中國精神之美和語言之美，不管時代如何沉浮更疊，在這樣的心靈注視下，花木仍然有情，詞語仍然活躍，相隔不同時空的人仍然能夠互相傾訴，心領神會。
（作者系中國人民大學文學院教授，著有《中國在梁莊》《出梁莊記》《梁莊十年》及《神聖家族》）