文｜新知堂原創
人們對于事物認識包含知道和了解兩個方面，知道與了解是有差別的，了解是比知道更為進階的認識。比如說我們假設，我們人生包括它的每一個細節都是注定的，而且通過《易經》這一工具我們就可以預先知道我們生命中的每一個細節。
但如果事實果真如此，那麼這個知道對我們而言卻很少有積極的意義。因為如果按着這個推理推論下去，我們将得到我們的當下與未來之間将不發生任何關聯的結論來。
比方說，我通過《易經》獲得結論：我将在某年某月某日實作大富大貴的重大目标。那麼不論我今天是努力還是懶惰，它都将在未來那确定的日子變為現實。又比如，我通過《易經》獲得資訊是我的後半生将窮困潦倒、一無是處，那麼無論我今天如何努力，我都将無法改變未來的狀況。是以，我們必然會得出結論說：我的當下與未來之間沒有任何關系。我相信每個都會毫不猶豫地将這一結論視為荒謬的結論。
如何得出這樣一個荒謬的結論呢?，是因為我們事先假定未來是确定的，而且可以被預知。很顯然這樣的一個前提會推導出荒謬的結論來。為了保證結論正确，我們隻能假定未來是不确定，而且不可被預知。如果未來本身是不确定的，那麼預測未來就不可能成為有意義的事情，或者說未來的情形根本就不可能被預知。
其實古人設計易卦編制卦辭也并不是為實作預測未來的目的，它的目的是探問神明的旨意。它适應于當時代社會中人們探測神明意志的需要。它的社會和思想的基礎是：1.生産與生活的技術不發達。2.人們的智識尚未開化，普遍相信神明存在，而且認為神明是人類社會生産和生活的所有事務的主宰。我們認為《易經》占蔔是人們在智力和技術都不發達的社會條件下自然産生的事物。
《易經》占蔔在當時人們智力與技術不發達的社會條件下是具有一定積極意義的，它适應于那個時代人們生産生活的實際需要，是以我們不能夠簡單以迷信目之。将占蔔的功用視為預測是後世形成的比較狹隘的認識。在上古社會裡《易經》占蔔與中古醫療活動一樣普及，蔔師同後世的醫生一般是社會組織中的重要的成員。
因為那個時候通訊、交通、醫療等技術都不發達，但類似的事務仍舊需要解決。這個時候，古人便想到借助無所不知、無所不能的神明的力量來幫助人們處理和解決日常生活的困難或疑惑。就自然發生了探問神明旨意的需要，為适應這個需要，古人便發展了種種旨在探問神明意志的技術，商代的龜蔔骨蔔，周代的《易經》占蔔就是這類技術的代表。據據文獻記載龜蔔和《易經》占蔔是同時并存的技術。是以，《易經》占蔔與龜蔔在當時代具有相同社會價值的活動。
無論是龜蔔還是《易經》占蔔，它們的目标都不是為了預測未來，而是為了探問神明的意志。占蔔後的結論被看作神明啟示，而不是被視為“科學”預測之後的結論。人們到蔔師那裡去蔔問，其實是要獲得神明或祖先的幫助。我們今天的人多數都是無神論者，我們有可能會笑古人的迷信，但是在上古時代技術不發達，文化不發達，人們又普遍信奉神明的思想條件下，求神占蔔是人們唯一可能采取的辦法。
《易經》占蔔與龜蔔等活動，是适應于特定時代特定需要的技術性事物。當神明主宰着人類社會所有活動的思想基礎不存在的情況下，這些活動也就失去了它們的意義。現代人不會去相信龜蔔這類技術，沒有什麼人會真的相信一塊經過特定程式修制後的龜闆或獸骨上出現的裂紋會有什麼特殊内涵。在我們的觀念中神明意志是不存在，龜蔔骨蔔是沒有任何意義的活動。
人們為什麼會相信《易經》很神奇呢？《易經》占蔔時所使用的原理究竟是什麼？我經過研究認為《易經》占蔔原理實際上是機率。《易經》裡有六十四幅卦畫，每幅卦畫都有六個爻，每個爻分别代表着不同的資訊，六個爻便包含六個不同的資訊。
每幅卦畫對應于特定類型事物的占蔔，六個爻便代表了這類型事物中六個不同情形。占蔔的結果就是這六個不同情形中的出現的機率。比如，睽卦可以用于丢失馬匹、兒童，奴仆等情形的占問。其中睽卦初九代表丢失的馬、兒童、仆人等并沒有走遠，他們自己會找到回家的路，是以不用找。九二爻代表将在不遠的地方找到丢失的馬、兒童或仆人。六三爻代表走丢的馬匹、兒童、仆人已經走遠，不容易找到了。
九四爻代表丢失的馬匹、兒童、仆人被大人在很遠的地方找到，但在外地被當地人将作壞人捉了起來，暫時還不能回家。六五爻代表終于尋回了丢失了馬匹、兒童或仆人。上九爻，則代表丢失的馬匹、兒童、仆人将永遠不能找回，主人與仆人不能相見，父母與子女不能相見，主人找不到自己的馬，這才是真睽。
當有真丢了馬匹、兒童、仆人等情況前來占問，這個時候蔔師就可以使用睽卦來筮算。求占者筮得某爻，卦師便依據爻辭的内容做出解釋。但是，筮得的結論究竟與實際情形是否相符，其實并不重要。
人們之是以信奉占蔔的結果，是因為占蔔的結論被看作神明的啟示。是神告訴我們丢失的馬、兒童、仆人正處在什麼狀況，而不是睽卦真的有預測此類事務的功能。明白了這些，我們就會知道易卦其實都是人事的模型，它能應用于人事的測算，必要就要涉及這些實際的事務。
是以，《易經》是我們了解古代人們思想和生活的一個重要視窗。我們不要相信《易經》是研究萬物根本原理的著作。我研究《易經》一直堅持這樣一個觀點，易學隻能是《易經》之學。易學的原理隻能建築在充分了解《易經》内容的基礎上。是以易學的基本問題仍舊是先要搞清楚《易經》究竟講了什麼内容。
我的研究結論是《易經》隻是上古時代占筮活動的工具書。它适應那個時代的特定需要，是上古神本位文化自然的産物，根本沒有神秘可言。讀懂《易經》并非沒有可能，堅持正确的原則，我們每一個人都可以讀懂它。
《易經》的内容雖然不是哲學的，但它與我國古代的早期的四氣四象的陰陽學說有關，或者說這建立在四氣四象陰陽學說的基礎上發展起來的應用技術，它是這個哲學學說的應用，而不是這個學說本身的發展，是以研究我國陰陽學說的起源，《易經》不能代表最早的觀念。易卦的裡的陰陽符号都代表一定的社會意義，它們并不代表抽象的概念。動表剛柔這些觀念并不能用于卦象意義的分析。有興趣的讀者，可以參看我頭條号裡的相關的文章。
我寫《人人都能讀懂的》系列文章就是要幫助大家更好的了解經文的内容，打破傳統易學制造的《易經》神話，将人們的認識引導到理性思考上來，為得是探索我們傳統文化發展的道路。
迄今為止，理性與實驗相結合的認知自然與社會事物的方法是人類認識的根本方法，我們要發展傳統文化也需要與這些方法相結合，沒有理性思考，沒有實踐檢驗，我們便無法保證我們的學問中推導出經得起邏輯推敲與實踐檢驗的真知識來。
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