多彩貴州網·衆望新聞訊(本網記者 應騰)在高1.2米的青銅樹上，彙聚了漢代樂手、打CALL人、鳳凰、小鳥、盤龍、烏龜和跪坐的帥氣小哥！貴州這件和三星堆遺址出土“青銅神樹”神似的樹燈，到底啥來頭？
近日，在貴州省博物館7号展廳展出的“多元一體入華夏：會稽與牂柯青銅文物展”上，一件出土于貴州興仁，由人物、動物等多種元素組成的盤龍座跪人連枝銅燈，和展出的204件(套)青銅文物一道，見證、講述着千年前中華文明的故事。
盤龍座跪人連枝銅燈
商末周初，青銅文化向長江流域傳播，地處華夏邊緣的牂柯故地先民，在吸納中原文化、滇文化、巴蜀文化、百越文化和楚文化精華後，形成獨具特色的夜郎青銅文化。這件貴州漢墓中最高大、最華貴的青銅樹燈，為尋找夜郎提供了怎樣的線索？來，跟随貴州省文物考古研究所副所長張合榮，一起“雲鑒”盤龍座跪人連枝銅燈！
跟考古學者“雲鑒”青銅樹燈
圍觀樹燈——
貴州獨一無二的青銅珍品
通高1.2米，彙聚漢代樂手、打CALL人、鳳凰、小鳥、盤龍、烏龜和跪坐的帥氣小哥生動元素！
跪坐是華夏古人的傳統坐姿
兩層樹枝，分段鑄造再套接，多盞連枝燈主次呼應，細節之處盡顯格調！
多盞連枝燈主次呼應
二龍盤繞底部，一龍緊繞燈柱，龍頭向上呈嘶吼狀，霸氣外露，震懾全場！
一龍緊繞燈柱，龍頭向上呈嘶吼狀，霸氣外露
1987年，貴州興仁交樂漢墓群M6出土一件盤龍烏龜跽人座燈。這個造型與三星堆遺址出土的商周時期青銅神樹接近的樹燈，時至今日，依舊是貴州境内所見最高大、結構最複雜、儲存最完整的一件青銅器。
漢代是青銅燈使用的流行時期。截止目前，貴州漢墓出土的青銅燈近20件，種類涵蓋了座燈、行燈和吊燈三大類，主要出土于黔西北赫章可樂、黔中平壩至安順西秀區、興仁交樂與興義萬屯。
樹底座由寓意負重鎮宅的烏龜馱着
“無論從體量、造型還是藝術風格來看，這件樹燈都是貴州獨一無二的青銅珍品，在全國也是罕見的一件青銅器。”張合榮介紹，樹燈底座的烏龜，燈杆盤繞的龍，跪坐的銅人，以及樹枝上的吹箫人、擊掌人、鳳凰和小鳥等元素，蘊含着漢代大量的曆史、民族、民俗及神話資訊。
樹枝上生動的吹箫人
在鑿壁借光、随月讀書時代，用燈不僅是件奢侈的事情，燈還被賦予了更深層次的精神含義。
在《山海經》及《淮南子》中記載，建木、扶桑與若木三棵樹，是日月運作、人神溝通的神樹。而這件盤龍烏龜跽人座燈的造型，則和“神樹”接近。另據《呂氏春秋》記載，神龍是神仙上天入地的坐騎，在這件樹燈中，一條青銅神龍緊緊環繞枝幹，龍頭在樹頂端呈嘶吼狀，可能反映古人對羽化成仙、長生不老和靈魂永存的追求。
樹枝上的青銅鳳凰
“龍、鳳凰、神樹，是古代權利威儀的一種象征。神樹與神龍融為一體的形象，既象征民族的圖騰意識，也展現着顯貴豪強之族的氣派。”張合榮說。
研究樹燈——
為尋找夜郎提供線索
興起于戰國時期的古夜郎國，在西漢末期的漢成帝和平年間被滅。本無文字的夜郎，在漢文獻史料記載也相當簡略。那麼，存在約300年的夜郎國，國都在哪裡？夜郎國的控制範圍究竟有多大？金質夜郎王印還能找到嗎？
“從考古遺存研究古代夜郎的曆史，是考古學的重要課題。”張合榮認為，從考古學角度探讨夜郎曆史，探讨夜郎文化融入漢文化程序，這件樹燈在一定程度上，為解碼夜郎古國謎團提供了線索。
聽着箫聲打節拍的青銅“打call人”
當人類懂得使用青銅器來進行生産和生存時，人類曆史的發展便開始加速。從采礦、冶煉、設計、鑄造、焊接，在古代能擁有并使用青銅器，幾乎是上流社會高貴身份的标志。
“像這樣的青銅連枝燈，一般出現在宮廷或達官貴人家中，是一種代表權力的強勢物品。”張合榮說，從樹燈出土地及所傳遞的資訊可以推測，漢晉時期的貴州興仁交樂和興義萬屯一帶，有可能是漢代開發雲貴高原時所設立的行政中心。
禽體豐滿的青銅小鳥
此外，與周邊族群青銅器關系比較，巴蜀文化對夜郎青銅器的發展有着一定的影響。對此，張合榮認為，夜郎文化區不少青銅器都是借鑒或仿制巴蜀青銅器而來，但對巴蜀文化青銅器的吸收和改造，也有一定選擇性。
“多元一體入華夏：會稽與牂柯青銅文物展”将展至1月5日
據悉，“多元一體入華夏：會稽與牂柯青銅文物展”将展至1月5日。在2022年的元旦小長假，不如走進貴博，從考古學角度看兩地204件套青銅器，細品這件青銅樹燈裡的有趣資訊，看民族文化如何互相交融、整合，增強對中華民族共同繁榮的曆史程序的了解。